资本积累论
作者：琼·罗宾逊
本书分为八篇，共包含三十六章，其中第二篇又分为三个部分。第一篇讨论了关于资本积累的一些概念和范畴。第二篇讨论了技术进步对资本积累的影响以及它们的相互作用。第三篇讨论了对未来的预期受现在经验的影响，这种预期状态会引起资本短期的波动。第四篇讨论了金融和货币制度，在经济生活中，某些制度和法规起很大的作用，所有对制度规章的运用情况的说明，都是用一般化的因而也是高度典型化的形式做出的。第五篇向读者说明了食利者是怎样一种人。第六篇开始引入地租，作为一项生产要素，土地是最重要的，一种技术性的粮食过剩是积累的第一必要条件。第七篇谈到了相对价格：一个企业家往往关心他自己企业的命运，其很可能与本行业的发展背道而驰；工人也更关心他的工资的实际购买力。第八篇引入了国际贸易，在对外投资上，分析了资本主义和非资本主义地区之间的贸易、殖民地投资，并从国际投资的角度分析了贸易差额、支付差额。
章节列表
升序↑琼·罗宾逊其它书籍
猜你喜欢的书
珍妮姑娘
长篇小说。美国德莱塞著。叙述一贫穷姑娘为助他人而牺牲自己的悲剧故事。女主人公珍妮生长在一个破产的手艺人家庭。在当洗衣工时,她被50多岁的参议员白兰德看中。后来哥哥被关进监狱,得到白兰德的营救。她为了感谢而愿意委身于他,并怀了孕。不巧,白兰德患急病死去,她成了“堕落的女人”。被父亲哈特赶出家门后,靠当女仆养活自己的女儿。其时又被年轻绅士凯恩看中。此后恰遇父亲受伤、失业,全家生活无着,她只好再次牺牲自己与凯恩同居。他们共同生活了10年,凯恩终因门第悬殊和社会舆论的压力,为获得遗产,抛弃了珍妮,与阔太太基拉特结了婚。小说描写了女主人公的善良性格和高尚品质,抨击了资产阶级的虚伪道德。
林徽因诗文集
本书精选了林徽因的诗歌、散文、小说等多篇文章，这些文章，或写友交往、家庭琐事，或写真实的感受和见闻，或发表真实的议论，思想内涵丰富，文化底蕴深厚。她的诗歌曼妙飘逸、清丽宛转，她的散文热情洋溢、意蕴悠长，她的小说文字细腻、情感真挚。
还冤志
原称《冤魂志》,亦名《还冤记》、《还魂记》,别称《冤报记》、《北齐还冤志》等。隋颜之推撰。原三卷。今本一卷,三十六条。取材于经史纪事,兼及当代事件传闻,历叙西周至隋人物与世事片断,皆以冤屈鬼魂复仇或为恶者受惩为结局。旨在扬善抑恶,阐扬戒杀好生,因果报应之说。历代史志均有著录。《崇文总目》小说家作 《还冤志》三卷,《文献通考》、《直斋书录解题》作 《北齐还冤志》,殆因旧本之首题北齐黄门侍郎颜之推撰,遂误以冠于书名之上。《太平广记》引作 《还冤记》。《还冤记》、《冤魂志》、《还冤志》实即一书,今本均为一卷。
人镜阳秋
首刊时间不早于万历二十八年（1600），共二十二卷，记述历代足为楷模的人物事迹。此书刊印后又经过修订、再版，现存万历二十八年初刻本、明末修订本和天启五年（1625）后的二十三卷增补本三类版本，藏于中国国家图书馆、上海图书馆和日本国立国会图书馆等处。《人镜阳秋》卷首为时贤名流所作序文，序后为“人镜阳秋总目”“就正姓氏”“采用考索书目”等内容。第一至五卷为“忠部”，记述历代圣贤、勋臣、名将等90人；第六至十一卷为“孝部”，记述孝子、孝妇楷模等93人；第十二至十七卷为“节部”，记述隐士、节女等98人；第十三至二十二卷为“义部”，记述贤人、义士等93人。各卷卷首均题“明新都无无居士汪廷讷昌朝父编”，并有简短赞语。每一故事即有一图；图为双面连式，共计358幅，由汪耕绘稿，黄应组镌刻；图后并附有汪氏所做的传、赞文字。《人镜阳秋》不仅存留多个版本，装订的册数也不尽相同。全书共收入自上古时期至晚明的374个人物，自帝王、官员以至村妇、仆役、商贾无不备览。
帝王经世图谱
十六卷。宋唐仲友(生卒年不详)撰。唐仲友字与政。金华(今属浙江省)人，绍兴年间中进士，又中宏词科。任台州太守。因与朱熹不和，所以宋史不为立传。王象之《舆地纪胜》称赞他“博闻洽识，尤尚经制之学”。朱右《白云稿》称：宋濂所作，唐仲友作了补传。又说唐仲友在台州时“发粟赈饥、抑奸拊弱，创浮梁以济艰涉，民利赖焉”。此书原本十卷。《永乐大典》尚载有许多图谱，分为十五卷。按其篇页而分，门目割裂舛混。今本详加编次，以类排比，分为一十六卷。原体例的混淆，字句的错误，都作了考核更正。又附注案语于下方。书中分类纂言，以《周礼》为纲，而诸经史传以类相附。以帝王经世为目，其绘画、州居部分，经纬详明，具有条理。其所辨订，引据广博丰富。有瞿氏清吟阁新刊本、《四库全书》本。
娑伽罗龙王所说大乘经
全一卷。宋代施护译。又作佛为娑伽罗龙经、佛为娑伽罗龙王所说大乘法经。收于大正藏第十五册。本经系佛陀于龙宫为娑伽罗龙王所说，谓诸法之自性为幻化、不可思议、无所生、无主宰、无有我、无碍、无生、无灭、无色、无相，世间恶业皆妄心所化现。欲断恶业即须依止善法，善法即十善道：离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离绮语、离恶口、离两舌、离贪毒、离嗔毒、离邪见等，而修十善道即为行菩萨道。又本经与实叉难陀译之十善业道经为同本异译。