解释篇
作者：亚里士多德
又译为《命题篇》或《论解释》。亚里士多德《工具论》六篇之一。全篇的中心议题是关于命题的解释。在第一至第四章，根据柏拉图对句子分析的观点研究了名词和动词，分别给它们下了定义，论述了它们的种类和用法。亚里士多德认为，独立的思想和语句、语词无所谓真实与否，只有当思想和语词结合在一起时，才有所谓真实与谬误。第五至第七章，讨论命题的定义、结构和种类以及命题之间的关系。从结构上看，命题有简单与复合之分;从命题的性质上看，有肯定和否定命题之分;从命题的量上看，有全称、特称和不定命题之别。从第八章至第十四章，讨论了命题的涵义、命题的时态和真伪的关系。全篇首尾一贯，从判断的语言形式出发，研究了判断这种思维形式。他是西方逻辑史中第一个系统地讨论判断理论的学者，特别是他对判断形式所作的详细研究，对后人产生了不可磨灭的思想影响。
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筵款丰馐依样调鼎新录
原書手抄本，篇末署“同治五年丙寅岁季冬月朔五日，程记录”；再抄者署“中华民国四年十一月正明”。书中“依样调鼎”是家常菜谱，主要部分“筵款丰馐”是筵席菜谱。共收菜点二千五百种，其中有作法的九百零五种。通过这本书大致可以看到晚清川菜鼎盛时期的款式全貌和烹调水平。当时川菜兼及并蓄南、北、下江烹饪之长，因此，它也是研究晚清中国烹饪的重要史料。
唐宋诸贤绝妙词选
亦称《绝妙词选》、《花庵绝妙词选》。词总集。南宋黄昇辑。10卷。黄昇欲继赵宏祚《花间集》、曾慥《乐府雅词》之后,采唐宋人词作别为一编。故广为搜罗,编成是集。卷一为唐、五代词,收词人26家。其余9卷是宋词,收词人108家,其中以苏轼词为最多。后有淳祐九年(1249)胡季直序,称是集“博观约取,发妙音于众乐并奏之际,出至珍于万宝毕陈之中,使人得一编则可尽见词家之奇。原为《花庵词选》前集,后也析出单行。通行有《景刊宋金元明本词四十种》本、《四部丛刊初编》本。参见“花庵词选”。
理学字义通释
清末民初著名学者刘师培（1884—1919）的经学与训诂学力作，以小学（传统文字学）考据为根基，贯通宋明理学与清代朴学，旨在通过“理”与“学”的字义溯源，重构传统义理的思想体系。在《理学字义通释》中，他遵照先列字义、再排比旧说的规矩，以语义训释追本溯源，先后考察了理、性、情、志、意、欲、仁、惠、恕、命、心、思、德、义、恭、敬、才、道、静等 19 种理学概念范畴。通过析字解字的方式来阐发义理，从学术思想层面反思中国的学术根柢，试图寻得中西学问的会通突破。 然而，该书虽名为 “通释”，但对于理学范畴体系的覆盖性相对较弱。不过，它依然是研究刘师培学术思想以及中国近代理学、文字学发展的重要资料，对于深入了解中国传统学术在近代的演变和发展具有一定的参考价值。
孝经译注
十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。
朝鲜寺刹史料
朝鲜寺刹史料，两卷，撰人不详。大藏经补编 第31册
辟除诸恶陀罗尼经
一卷，赵宋法贤译。此陀罗尼能除毒虫等之难。