尼克松回忆录

从草根之子到美国总统，从顽固的“反共分子”到“中国人民的老朋友”，尼克松缓解美苏关系、中美关系，结束越战，推行废除种族隔离政策，直到水门事件，成为美国有史以来第一个因弹劾而辞职的总统。作为跨越整个冷战时期的政治人物，他的一生跌宕传奇，是美国历史上最富争议的总统之一。水门事件一出，他的所有政治声誉一夜之间尽毁。此后的数年，尼克松以在野身份继续关心和介入美国内政外交，直到生命的终点。他去世时，克林顿及四位前总统同时出席葬礼。本书是尼克松唯一的回忆录，内含大量第一手资料，尤其是尼克松的笔记、口授日记记录，对会议、谈话或事件的口授录音，“根据这些录音带提出的报道，比过去的一切报道都更为完整”。从事件中心者的视角进入这本书，你会发现一个更全面、更复杂的尼克松，进而了解美国的对外政策思想脉络、总结冷战时期的国际政治历史、认识其后的世界发展趋势。

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伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学

1913年和1916年分两部分发表于E.胡塞尔主编的《哲学与现象学研究》第一、二辑上。是舍勒哲学的最重要的代表作品。在初次发表时带有一个副标题“尤其关注伊曼努尔·康德的伦理学”，后来在第二版时修改为“为一门伦理学人格主义奠基的新尝试”。舍勒认为，对I.康德伦理学说及其形式主义问题的批判只是这部著述的一个次要目的。他为本书预定的主要任务是“对哲学的伦理学进行严格科学的和实证的奠基”。这也是他为何在书中一再地借助于帕斯卡尔的“心有其理”之说法的原因。这里所说的“心”，指我们对各种价值的不同意向体验和感受活动；这里的“理”，指在这些意向感受之间的奠基关系和奠基顺序。在舍勒看来，各种不同的价值处在一个客观的、等级分明的体系之中：从感性价值（舒适-不舒适）到生命价值（高尚-庸俗），再由此而上升到精神价值（善-恶、美-丑、真-假），直至神圣之物和世俗之物的价值。这个奠基关系体现在价值的等级秩序上便是四个层次的划分：感性价值与有用价值、生命价值、精神价值以及世俗价值和神圣价值。与此相对应的是四种不同的感受层次：感性感受、生命感受、心灵感受、精神感受。对价值的感受和被感受的价值之间具有类似于胡塞尔意向活动与意向相关项之间的对应性。它也被描述为“价值高度与感受深度”的相应性。在这里起主宰作用的本质法则是：价值越高越是难以制作，而对它的感受就越深；价值越低越容易制作，对它的感受就越浅。舍勒在书中基本勾勒出了他的“质料的价值伦理学”体系的总体轮廓。既体现了舍勒伦理学的“严格的伦理学绝对主义和客观主义”的精神，也代表了在它之中同样含有的“情感直觉主义”和“质料先天主义”的立场。除此之外，这并不仅仅是一部现象学伦理学和现象学社会学的著作，它的实际讨论涉猎极广，与各个自然科学和社会科学的学科相关联。哲学、历史学、宗教学、伦理学、政治学、教育学、人类学、民俗学、心理学、病理学、生理学、社会学、语言学，甚至经济学，都可以在其中获得现象学的启示和教益。

基督的最后诱惑

每一个人身上都爆发着一场神与人的斗争,与此同时,每个人也都渴望二者和解。灵魂和肉体愈强健,斗争就愈能产生丰硕果实,最后获得的和解也愈完美。这本书不是一部传记；它是每一个痛苦挣扎的人的自白。作者写本书的目的是为了给正在痛苦挣扎着人们提供一个典范，叫人们看到不该惧怕痛苦、诱惑或死亡，因为这三者都是能征服的，而且它们已被征服了，耶稣受过痛苦，从那时起痛苦能成为神圣的父亲，耶稣直到生命最后一刻一直在同诱惑斗争，诱惑终于被击败!耶稣死在十字架上，从这一时刻起，死亡就永远被征服了。这是三十年来最富争议性的小说,拍成了一部轰动全球的电影。《纽约时报书评》称其为“一个强烈感人的故事,关于一个伟大的灵魂的胜利”；《旧金山纪事报》称其为“灵魂的炸药”；《时代周刊》称其为“烙印般的、高远的、撼人的小说”。作者相信每一个自由的人读了这本充满爱的书以后一定会比以前更爱基督，也更懂得爱基督。

读史抄

郑当时好黄老言而每五日洗沐尝置驿马长安诸交请谢宾客至明旦常恐不徧何胷次扰扰如博极其言亦若人之流亚也孟坚谓其不能为醇儒过矣

杜牧传

古代作家传记。缪钺著。人民文学出版社1977年12月出版。全书共分5章。依次探讨了传主的家世与幼年情况,少年科第及他在幕府、京官和地方官任上的事迹,晚年的生活和创作等。作者认为,杜牧是一个怀有忧国的热情,而在政治上颇有见解抱负的人。他擅长诗歌与古文,诗歌的造诣尤高,他能创造英发俊爽的风格,在晚唐诗坛上独树一帜。其古文也笔势雄健,内容充实,有相当进步的思想与史料的价值。长达90字的〔八六子〕词可以证明杜牧是第一个作慢词的人。作者指出,杜牧之所以取得比较高的文学成就,除去其文学才华以外,他平生忧国忧民的政治抱负,应当是一个重要的因素。另一方面,杜牧平生浪漫的生活,声色的嗜好以及不时流露的消沉、颓靡思想,在他的诗歌中也有反映。在写作方法上,该书力求历史真实与文学情趣的统一,既注重史料的真实可靠性,又发挥了适当的驰聘想像能力,是一本颇有特色的人物传记。

原人

唐韩愈所撰哲学论文,为其哲学代表作之一。该文提出了韩愈哲学的最高范畴“道”,认为“道”作为最高的永恒的存在,贯通于天、地、人整个宇宙之内,“天道”、“地道”、“人道” 皆是 “道” 的体现,由 “道”所主宰,“天道乱,而日月星辰不得其行;地道乱,而草木山川不得其平; 人道乱,而夷狄禽兽不得其情”,其“道”的内涵实际是抽象化了的封建伦理道德法则。该文还论述了华夷之别,以贬斥佛教,强调 “人者夷狄禽兽之主也”,认为作为“道”在社会历史中体现者的“圣人”,爱及夷狄禽兽,“一视而同仁,笃近而举远”,由亲及疏。该文乃韩愈哲学思想的总纲,《原性》、《原道》等篇则是对总纲的补充和发挥。该文收入《昌黎先生集》。

论语意原

宋郑汝谐(字舜举)撰。郑汝谐字舜举,宋青田(今属浙江)人。官至吏部侍郎。撰有《东谷易翼传》、《论语意原》,《四库全书总目提要》均著录。自谓于《论语》,“少而诵,长而辨,研精覃思,以求其指归”。既断以己说,复附以程颢、程颐、张载、杨时、谢良佐诸公之说,“凡再易稿,亦可谓刻意研求矣”(自序)。是书重在研求《论语》的意原,如解释“子曰学而时习之”说“此数语盖孔门入道之要,故以为首章。颜子之克己,曾子之三省皆习也。时习不是无时不习,而是当其可之谓时也”。真德秀序“称其学出于伊洛,然所说颇与《朱子集注》异”。