包待制智赚生金阁
作者：武汉臣
简名《生金阁》。杂剧剧本。元武汉臣作，一说元末明初无名氏撰。四折一楔子，旦末合本。剧写宋蒲州秀才郭成因避百日血光之灾，携妻李幼奴赴京应举。途避风雪于酒店，献三代传家宝生金阁干谒权豪衙内庞勣欲求得官。庞见此物遇风则仙音嘹亮，甚喜，许以写帖推荐;及见幼奴貌美，复邀其夫妇至宅宴会。席间庞令郭舍妻与己，愿为郭另娶;郭不从，庞怒而囚郭于厩，而令嬷嬷劝幼奴就范。嬷深怜幼奴而大骂庞勣凌弱，为庞听见，被投入井中。嬷死前嘱子福童为之复仇。庞又铡郭成，郭头断而不仆，竟提头逾墙而逝。越岁元宵节，庞出游赏灯，忽有提头鬼追逐索命。会开封府尹包拯夜行过此，无头鬼拦道鸣冤。翌日，福童暗导幼奴逃至衙鸣冤。包拯乃置酒邀庞，佯称得西延一稀宝生金塔;庞亦夸己有生金阁，能生仙音。拯赚之出宝比验，而暗令幼奴出堂告发。遂缚庞立斩示众，判其家产分予幼奴、福童各半。剧中庞称“打死人不偿命”，又悬带“金牌铜虎”，宅挂“毡帘”、“烧羊肉”等，皆影射元蒙权豪横行之现实。该剧《录鬼簿续编》著录于“失载名氏”中;《脉望馆钞校本古今杂剧》本未题作者姓名;唯《元曲选》本题“武汉臣撰”。
武汉臣其它书籍
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喉科金钥
喉科学著作。又名 《喉科金钥全书》。2卷。清袁人贤 (浏阳人) 编撰。刊于宣统三年 (1911)。是书上卷为喉科热证现象表、喉病寒证现象表等26篇；下卷为实火门、虚火门、热疫门、寒疫门。首先综述喉病诸证现象、脉象、病因、药性调度、针灸穴法及用药等;继从实火、虚火、热疫、寒疫四者入门，详述病证；治法则分内服药、外吹药两类。其方或承师传，或采时贤经验，亦有出自家藏秘本者。
素问经注节解
医经类著作。清姚止庵撰。九卷。止庵字绍虞,会稽 (浙江绍兴) 人。初业儒,涉猎医学。因感《内经》之学“其旨奥,其事博,其文错杂而难稽”。遂寝馈于《内经》 中十有四年,参断诸篇斟酌损益。撰成此书与《灵枢经注节解》 等。因书中贯穿“损有余,补不足,以归乎中正之节”宗旨,故名。成书于康熙十六年(1677)。分内、外篇。内篇三卷,首论阴阳,再论治法,载文四十八篇。外篇六卷,论针灸,运气等,载文三十一篇。书中注释,以王冰注为主,兼采杨上善《太素》、林亿等《新校正》、马元台 《注证发微》、张景岳《类经》等各注释之长,并抒发己见。对经文“斟酌而损益之”,并将经文中 “赘词”、“重出”者,进行删削;“脱误”、“舛讹”者,进行“补葺”和“订正”;对“句语之颠倒,段落之参错”者,进行更易。书中多有发前人所未发,补前人所未逮之论注。为研究《内经》很有价值的文献。有一九六三年人民卫生出版社铅印本。
太微帝君二十四神回元经
《太微帝君二十四神回元经》，撰人不详。从内容看，当系东晋南朝上清派道士所作。一卷，收入《续道藏》。又《云笈七签》卷三一亦收录此经。本篇言存思身神之法。经文宣称人之结胎成形生神，皆由太微天帝君主之，身体上中下三部各有八景共二十四神镇守。上部八景即脑神、发神、皮肤神、目神、项髓神、膂神、鼻神、舌神。中部八景即喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神。下部八景即胃神、穷肠神、大小肠抻、胴神、胸膈神、两肋神、左阴右阳神、右阴左阳神。此二十四神各有其名字、服色、形状。据称存思诸神可使形魂安静，消灾散祸，位登高仙。存思之法，当于平旦，日中或夜半之时，去枕平卧，握固调气、呼念神名，存想诸神形色，并配合叩齿诵咒等法术。本篇所述道法，大体源于《黄庭内景经》，并且与《洞玄灵宝二十四生图经》相似。
续晋阳秋
南朝宋檀道鸾撰。二十卷。编年体。记述东晋史事。已佚。清黄奭有辑本一卷,收入《汉学堂丛书》;汤球有辑本二卷,收入《广雅书局丛书》。《南史·檀超传》：超叔父道鸾字万安，国子博士，永嘉太守。有文学，撰《续晋阳秋》二十卷。《史通·杂说篇中》王、檀著书，是晋史之尤劣者，方诸前代，其陆贾、褚先生之此欤。道鸾不揆浅才，好出奇语，所谓欲益反损，求妍更者矣。又刘遗民、曹缵，皆于檀氏《春秋》有传，至于今《晋书》，则了无其名(按道鸾编年书不宜言有传，刘遗民即刘坖之，今《晋书》列隐逸传，《史通》误也)。《隋书·经籍志》：《续晋阳秋》二十卷，宋永嘉太守檀道鸾撰。《隋书经籍志考证》：《世说·德行篇》注陈仲弓造荀淑，大史奏德星聚事在炎汉，而称道鸾《晋史》，未详其义。《开元占经》所引，则皆日蚀星移之征。《旧唐志》作《注晋阳春秋》，“注”当作“续”，“春”字误增。《新志》作《晋阳秋》，脱“续”字，卷同。
左传补注
六卷。清惠栋撰。此书是惠栋《九经古义》之一。惠栋认为杜预《春秋左传集解》颇多违误，“因刺取经传，附以先世遗闻，广为补注六卷。用以博异说，祛俗议。宗韦、郑之遗，前修不掩；效乐、刘之意，有失必规，其中于古今文之同异者尤悉焉。”(《自序》)此书所搜集之先秦两汉古训极为宏富，除“春秋”经传之外，诸子有《荀子》、《墨子》、《韩非子》、《孙子》、《吴子》、《尉缭子》、《潜夫论》、《论衡》等十几种，史书有《史记》、两《汉书》、《三国志》、《世本》等，此外还搜集有《水经注》、京相旸《春秋土地名》、《说文》、《尔雅》、《玉篇》、《经典释文》、《隶释》、金石资料等专门性着作，偶尔亦引用宋儒之说。其考证相当精核，如隐五年《传》“则公不射”，引《周礼·射人》“祭祀则赞射牲”，《司弓》“矢倛射牲之弓矢”，及《国语》倚相之言，证旁引射蛟之误；僖公五年《传》“虞不腊矣”，引《太平御览》旧注及《风俗道》、《月令》章句，证腊不始于秦。僖公二十二年《传》“大司马固谏曰”，引《晋语》“公子过宋，与司马公孙固相善”，证固为人名；文公十八年《传》“在《九刑》不忘”，引《周书·尝麦解》证为刑书九篇；宣公二年《传》“以视于朝”，引《毛诗·鹿鸣》笺、《仪礼·士昏礼》注，证“视”为正字，作“示”为误；宣公三年《传》“不逢不若”，引郭璞《尔雅》注作“禁御不若”，证以杜注“逢”字在下文，知今本伪写；成公十六年《传》“彻七札焉”，引《吕览·爱士篇》，证郑康成一甲七札之说；襄公二十三年《传》“娶于铸”，引《乐记》郑注，证铸即祝国；襄公二十七年《传》“崔抒生成及强而寡”，引《墨子·辞过篇》，证无妻曰寡；哀公二十五年《传》“袜而登席”，引《少仪》，证燕必解袜等，如此之类，皆言之有据。惠氏所处之时代，小学尚未发展到高峰，因而惠氏对古训缺乏分辨能力，其考证体现了一种唯汉是从之倾向。如昭公三年《传》“君子不悛，以乐慆忧”，杜预训慆为藏，刘炫训慆为慢，惠氏则据《诗·唐风·蟋蟀》“日月其慆”毛传“慆，过也”，主张训慆为过。杜氏训慆为藏，是用假借；刘氏训慆为慢，则由《说文》引申；而毛氏训慆为过，于诗文义贴切，但非慆之本义。惠氏用毛传，于此则与文义扞格。又如“公即位”之“位”，惠氏认为应从古文作“立”；“屡丰年”之“屡”认为应从《说文》作“娄”，皆是泥古之论。故《四库全书总目提要》评此书云：“其长在博，其短亦在于嗜博；其长在古，其短亦在于泥古”，非常恰当。此外，此书引证虽富，但疏于材料之鉴别，如其引用《竹书纪年》，未注意古本与伪托本之别，其常引用之《小尔雅》，亦非汉孔鲋所撰。现存乾隆三十七年胡亦常刻、三十八年张锦芳续刻本、《贷园丛书》本、阮刻《经解》本、《墨海金壶》本、守山阁本。
释肇序
释肇序，一卷，唐体请（着译目录作体清）记，首缺，编号二七七六。