山歌
作者：冯梦龙
明小曲时调集。又名《童痴二弄》。明冯梦龙辑。卷首有《叙山歌》一文，标明“墨憨斋主人(冯梦龙)所题”，备言编辑缘起及宗旨。原书十卷，卷一至卷九，包括评注时录，共收吴语“山歌”三百五十六首，如果把评注中说明有异文的别作三首计入，则为三百五十九首;卷一○收“桐城时兴歌”二十四首，共计三百八十三首。此书为保存吴中“山歌”最为完备的一种专集，而其中的《桐城时兴歌》，就数量言也仅次于《明代杂曲集》卷七所收的二十五首。在所录山歌歌词之后，辑者多附以评注。除了注明异文、出处，或经过某文人润色的事实外，还对吴地方言吴中风俗作了一定说明。《童痴二弄·山歌》的主要版本有郑振铎旧藏明启、祯间(1621—1643)的写刻本;1935年由顾颉刚校点的上海传经堂排印本;同年由上海中央书店排印的包括据传经堂排印本增补过的《黄山谜》。1962年，中华书局上海编辑所内部发行了《明清民歌时调丛书》，其中《童痴二弄 ·山歌》部分是以郑振铎旧藏本为底本，以两种清旧抄本和明《适情十种》中所载的山歌选六十首为参校本整理校点的。1986年，上海古籍出版社修订重印了此书，改名为《明清民歌时调集》。
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在轮下
德国长篇小说。赫·黑塞作。1906年在柏林出版。1952年收入柏林、苏黎世、美茵河畔法兰克福出版的6卷《作品全集》第1卷。上海译文出版社1983年出版张佑中的中译本,人民文学出版社1983年出版潘子立的译本。小说为作者代表作之一,具有自传色彩,作品中主人公汉斯及其好友赫尔曼逃离神学院的情节即作者1892年的亲身经历。全书11万余字。小说主人公汉斯·吉本拉特出生于黑森林某小城的商人家庭,自幼聪颖过人,勤奋好学,被校长、教师和当地的牧师视为神童,引为本城的骄傲。他被选派参加符腾堡3年一度在首府斯图加特举行的选拔考试,获得第2名,得以被送入公费的毛尔布隆神学校学习。校长和教师嘱咐他要刻苦学习,保持在校时始终第1名的荣誉,父亲希望他从此出人头地,进入上流社会,光宗耀祖。在家庭和社会的影响下,为了争取第1名的学习成绩,他在与世隔绝的学校里拼命学习神学、拉丁文和希伯来文,死记硬背,连假日也不休息,身心健康受到严重损害。他在神学校与同学赫尔曼成了密友。赫尔曼生性倔强,蔑视功名,对一切事物均有自己的见解,憎恨令人窒息的僵死教育,因而为学校所不容。校长要汉斯断绝与赫尔曼的交往,汉斯却觉得只有赫尔曼才是自己的知己。汉斯由于用功过度,身体更为衰弱,学习成绩倒退。校方把这些归罪于赫尔曼,赫尔曼被迫逃离神学校。汉斯自此在校更为孤单,不断受到老师的训斥和同学的耻笑。汉斯患了神经衰弱症,无法继续学业,不得不返回家乡,当钳工为生。社会的歧视和个人生活的失意,使他感到自己仿佛掉进了无情而庞大的“车轮下”,导致他神经失常,一次酒醉后掉入河中淹死。小说控诉了德意志帝国时代摧残人的教育制度,具有强烈的社会批判性质。
日本访书志
目录书。杨守敬著。清光绪二十三年杨氏邻苏园刊本。杨守敬,字惺吾,号邻苏,清代湖北宜都人,同治元年举人。精地理、金石。杨氏自幼嗜书,光绪六年应使日大臣何如璋之邀,赴日充随员。一年后黎庶昌继任驻日公使,至光绪十年杨氏回国。时值日本明治天皇十三年至十七年,明治维新之际,轻视传统文化,中国早已失传的珍本秘籍,守敬往往以廉价得之于市肆。或有难得者,恒以随身所带古金石拓片与日人互易,所获颇丰。光绪十年以所获秘籍载归,黄州有屋数十间,皆贮藏充栋。当时每得一书,辄考其原委,撰为书录,积20余册,光绪二十三年刊为《日本访书志》16卷、《补遗》1卷。每书记其写、刻、抄、照之年月,载其版式行款之异同,并录卷帙之完缺、讳字之年代。其刻入《古逸丛书》者亦一一著明。至于搜求之始末及其甘苦,尤再三致意。全书著录236种,多海内久佚之本,实为治古代文献者不可不读之书。杨氏藏书处曰“邻苏园”,曰“观海堂”,其藏书数万卷在杨氏去世后1919年售与政府,藏政事堂。后部分拨归松坡图书馆,其大部则藏于集灵囿。1926年集灵囿图书又拨归故宫博物院图书馆。后被运往台湾。杨氏《日本访书志》序曾云:“惊人秘籍尚多未录出者”。1930年王重民任职于故宫博物院图书馆,得观杨氏藏书,以数年之力辑为《日本访书志补》1卷,共收46种,皆移录杨氏批校序跋而成,杨氏生前叹为缺憾者,遂成完帙。本书民国十九年故宫博物院排印出版。
玄览人鸟山经图
玄览人鸟山经图，原名《灵宝五符人鸟经》。陶弘景《真诰》卷二十称，南朝道士陆修静「敷述《真文赤书》、《人鸟五符》等，教授施行已广」。《无上秘要》卷四引《洞玄五符经》，亦见于本篇。可知本篇应为南北朝古道书。今本收入《正统道藏》洞玄部灵图类，《云笈七签》卷八十亦收录全文。按人鸟山乃道教仙山，《十洲三岛记》已称聚窟洲上有大山，形似人鸟之象。本篇亦云：「无数诸天各有人鸟之山，有人之象，有鸟之形，峰巖峻极，不可胜盲」。又称其山多有灵迹。皆妙气化成，有元始天王、大帝君等神真居住山中。所有灵迹仙居，皆刻画于「人鸟山形图」中。学道者若能闭目存思山中灵迹神真，念诵密咒，醮祭并佩带、吞服人鸟山形图，可招真神来迎，超登三清。是为早期道教修行法术之一。
太上洞玄灵宝出家因缘经
太上天尊说出家因缘、出家之义、道士七阶,劝出家人发十誓十愿、立观度人,讲道诵经、度世度人。
归愚词
词别集。南宋葛立方撰。一卷。立方字常之,葛胜仲之子,丹阳人,徙居吴兴(今属浙江)。绍兴进士。隆兴间,官至吏部侍郎。著有《韵语阳秋》等。词集收词三十九首。毛晋发现其中《雨中花》、《眼儿媚》诸调“俱不合谱,未敢妄为更定”。《直斋书录解题》载长沙本《归愚词》一卷。《佳趣堂书目》、《唐宋名贤百家词》本、明紫芝漫抄《宋元名家词》本、《宋六十名家词》本、《四库全书》本,题名卷数并同。又《四库全书》本、《常州先哲遗书》本及清抄本《归愚集》,亦附词一卷。
菩萨戒指要
自从我深入律藏以及古人的戒律注疏以来，知道以今日的时代环境，墨守完成于二千五百多年前印度境内的戒律条文，根本是不可能的事。但是，若无佛制的戒律，作为佛教徒的生活准则，清净身口意三业的目的，也就很难达成。因此，我是注重佛陀制定戒律的精神，不主张死守其全部的戒律条文。 我对于戒律的探索，自始迄今，虽没有间断，我的戒律学作品，却不是很多，成书出版的，除了《戒律学纲要》，仅有《佛教制度与生活》、《学佛知津》两书，收有戒律的文章。到了一九九三年《法鼓全集》编成时，即将此二书中与戒律问题相关的各篇，集成一册，名为《律制生活》。所以，本书应算是我研究戒律学的第三种专著了。