存悔斋稿
作者：龚璛
元诗别集。1卷。龚璛著。《四库全书》曾据浙江鲍士恭家藏本编入别集类。存悔斋是龚璛书斋之名，据黄溍为龚璛所撰墓志铭，龚璛之子龚鲁曾把龚璛的诗文汇集编次为若干卷，名为《存悔斋稿》。今存《存悔斋稿》只存诗而无文，且仅1卷，当系他人所辑，不是原本。本集所收入的诗未按体裁类编，次序较乱。附有《存悔斋诗补遗》1卷，收入佚诗17首，为明人朱存理所补，系据荻溪王氏所藏墨迹补入。本集主要版本，除《四库全书》本、数种清抄本之外，还有“横山草堂丛书”第1集本。《四库全书》底本，附有元顺帝至正九年(1349)开封俞祯跋，“横山草堂丛书”本在补遗之后还有续补遗1卷、附录1卷，均为民国年间陈庆年所辑。他的诗词句准确、清爽，读之比较流畅，如《吴中寒食》、《偶题》、《天平道中二首》都较耐读。历来对龚璛诗评价较高，《四库全书总目》评《存悔斋稿》：“在元人诸集中，犹为独开生面。正不必以少为嫌矣。”就龚璛现存诗篇而言，无论内容还是形式，在元代诗坛都并无突出之处。
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印度教与佛教
对印度人的物质生活、精神文化等诸多方面，至今仍有着重大影响的印度教，到底是一种什么样的宗教？公元前5世纪崛起于印度的佛教，尽管曾经灿烂一时，终究仍如过眼云烟，在千年前即销声匿迹于印度大陆，然而本书的标题仍为《印度的宗教——印度教与佛教》；反之，尽管中国至今角为世界上拥有最多佛教信徒的国家，韦伯在论述中国的宗教时，书名用的却是《儒教与道教》，其中也很少提到佛教，其道理何在？这些方面都可以在本书找到答案。为了便于阅读，本书在翻译过程中增添了许多译注，对于了解印度社会、思想与佛教而言，这无疑是一本最佳的入门读物。
记胡雪岩故宅
予此次续作西泠之游，已于湖艇再笔中，详纪游踪。今兹所作，则完全纪胡雪岩之故宅而已。七月初五星期曰，汪君来寺游散，语次及杭城近状，忽郑重言之曰：“杭城有一特殊建筑物，今将拆毁，后此更无机缘，可再睹庐山面目，盍一往观？”予询安在？汪曰：“即五十年前大富翁胡雪岩之第宅是也。在元宝街，其构造闳丽，雕镂致巧，甲于近代。曩以家落，没入宫中，辗转未获售主。今为某银行所有，将取其材移建他所，已支解十之三。苟不速过，则交臂失眼福，宁非可惜？”因言华人无保存古物特性，若在欧西，必不令市伧轻毁，相与愤慨，予兴跃跃，亟欲一观，僧又渡亦拊掌，约诘朝偕行。无何，夜雨甚，陵晨未已，不克行。初七曰，天始开霁，又渡因事先入城，予至三时后，始往华孚，又渡亦至，遂偕周、汪、何三君及又渡，与予五人往。
青楼梦
又名《绮红小史》。章回小说。近代俞达著。六十四回。叙事以文人金挹香狎邪生活为中心，写他与吴中娼女三十六人朝夕往来，感情缠绵，受诸美爱重。后纳五妓，一妻四妾，共聚一堂，生三男一女。金挹香虽终日寻花问柳，然亦用功读书，中乡举，捐官余杭知县，为官清廉公正，升任杭州知府。后回吴再访诸美，众美人或嫁或逝，乃悟人生如梦，万事皆空。遂出家修行，悟道升飞。后又归家度其妻妾升天。而三十六美人皆仙女谪降，亦一一归班。小说从人物到结构都有意模仿《红楼梦》，惜多取皮毛，思想、艺术无甚可取。然着意表现旧时代封建士子理想的人生模式，即所谓“游花园，采芹香，掇巍科，任政事，报亲恩，全友谊，敦琴瑟，抚子女，睦亲邻，谢繁华，求慕道”，写出了旧时代封建士子的心态。有光绪四年(1878)申报馆初版活字本、光绪十四年文魁堂石印小本、光绪二十一年上海书局石印绘图本、民国十七年(1928)上海受古书店绘图石印本。近有1990年北京大学出版社排印本、1994年上海古籍出版社《十大古典社会人情小说》本。
归去来兮
五幕话剧。老舍编剧。作家书屋1943年2月出版。写抗战时期商人乔绅一家的分化过程。乔绅在国难时期靠囤积居奇、投机倒把大发横财。他不顾民族国家利益，一心依靠金钱力量来控制家中的一切。大儿子乔德山牺牲于抗战前线，他竟斥之为“冤孽”。他的一家遭到时代风暴的冲击，大儿媳因报仇未成患了精神病，二儿乔仙山冲出了家门走上抗战之路，女儿被流氓玩弄，小老婆跟着流氓逃往香港，这一切使乔绅陷于彻底的孤立和失败，促使他开始有所悔悟。剧中还描写了爱国家爱艺术的老画家吕千秋的形象，与乔绅相对照，使作品的主题得到了深化。作品揭示了一切有违于抗战之行为必将遭到历史的惩罚和没落的命运，并鼓舞人们投身于抗战的洪流中去。此剧在题材和表现上均有新的开拓。是作者抗战剧作中较为成功之作。
喫茶养生记
日本禅师荣西写成的。荣西生于公元1141年,荣西年少时学于睿山,通晓天台密教,自创叶上流密教,世人称之为叶上僧正。1168年荣西27岁人宋,学于四明、丹丘,朝拜了天台山,不久回国。1187年,他46岁时再次人宋,在宋四年多时间,登天台山拜虚庵怀敞为师,得临济宗传心引,回国后在九州的圣福寺种了茶,回京都后,他将茶籽送给拇尾高山寺的明惠上人,明惠将茶籽种在寺内,所产茶叶纯正,人们将拇尾产的茶叶称为本茶,之外所产的茶称为非茶。荣西回国第二年,日本镰仓幕府成立,第三代将军实朝拜荣西为导师。有一次,实朝在宴会上喝醉了,感身体不适,荣西亲自进茶一盏,并赠送自己所写的《吃茶养生记》一书,实朝喝完茶后,身体顿感轻松,并对《吃茶养生记》大加赞扬。《吃茶养生记》分上、下两卷,用汉字写成。上卷记载了有关茶的事项,下卷记载是桑的事项,将桑叶粉碎煎吃,也可治病。荣西主要叙述了茶的医药作用,他力图用茶治疗日本人的肉体和精神。还记载茶的名字、形状、功能和采摘、调茶。荣西根据自己在中国的体验,记载了当时的末茶饮法,也就是现在日本茶道所继承的饮茶法—将茶叶采摘后,立即蒸,蒸后焙干,焙架上铺上纸,火候不急不缓,直到焙干,之后盛瓶,以竹叶压紧封口。饮用时取出一文钱大的勺子,把碾成粉末的茶放人茶碗中,一茶碗一般放两三勺,然后冲入开水,开水量不宜多,再用茶筅快速搅拌,点好的茶苦中带香,上浮一层绿厚沫。荣西的《吃茶养生记》成为日本茶文化的一道里程碑。
五事毗婆沙论
二卷，唐玄奘译。尊者法救作。释世友尊者之五事论。五事者色，心，心所，不相应，无为之五法也。分别色品第一。分别心品第二。分别心所法品第三。释尊者世友五事论，文来未尽。