宜秋山赵礼让肥
作者：秦简夫
元杂剧剧本。《宜秋山赵礼让肥》，亦名《义士死赵礼让肥》，简称《赵礼让肥》。《录鬼簿》、《太和正音谱》均有著录。本剧源于《後汉书：赵孝传》，情节略有不同。《後汉书：赵孝传》主要歌颂的是赵孝，而《赵礼让肥》歌颂了赵母、赵礼和赵孝，并以赵礼为主角。剧写赵礼到宜秋山中以打柴采药为生。一次被虎头寨寨主马武捉住，要杀他。赵礼哀求回家辞别老母和哥哥后再来就死，马应允。赵礼果然回来，赵母和赵孝亦随后赶来。三人争说自己体肥，请杀自己而饶过另外二人。马武大受感动，放了赵氏母子三人，并赠以粮米，自己也解散山寨应试武举去了。马武后来做了汉光武帝兵马大元帅，推荐赵礼、赵孝为官，一门旌表。本剧主要是宣扬孝义思想，同时通过一面宣扬隐居一面又追求功名的描写，也反映了元代知识分子的复杂心情。
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蒲桥集
散文集，书中题材极为广泛，无论是草木虫鱼、瓜果食物，还是人物风景、文化掌故，皆被汪曾祺纳入笔下。在《葡萄月令》里，他以时间为序，从一月到十二月，将葡萄的生长过程娓娓道来。平淡的文字中，蕴含着对自然之物和谐韵味的深刻理解，让人仿佛亲眼见证葡萄的四季轮回。在《跑警报》这一独特篇章中，汪曾祺把视角聚焦于战争岁月里 “跑警报” 这一日常事件。他没有着重渲染战争的残酷，而是描绘出在跑警报过程中，男孩女孩借机约会、有人意外捡到金戒指等有趣场景，以积极乐观的态度面对民族的得与失 。 《蒲桥集》的语言平淡自然又韵味无穷，没有刻意雕琢的痕迹，却生动传神。就像他在描写生活琐事时，三言两语便能勾勒出鲜活的画面，使读者身临其境。汪曾祺以一颗热爱生活的心，从平凡的点滴中发现美好，再用文字将这些美好传递给读者。阅读《蒲桥集》，就如同与一位老友促膝长谈，听他讲述生活中的种种趣事，感受那份闲适与淡然。在这个快节奏的时代，翻开这本书，能让我们放慢脚步，品味生活的本真。
入药镜注
《入药镜注》为清代傅金铨所著，是对道教内丹经典《入药镜》的阐释之作。《入药镜》全文 246 字，以三言韵语形式，托言设喻，简明扼要地论述了采药炼丹过程及火候。傅金铨的《入药镜注》运用其深厚的丹道知识，结合传统易学、中医理论等，对《入药镜》中先天炁、后天炁、火候、药物等内丹修炼的关键概念和方法进行详细解析，帮助读者理解原文中隐晦的内丹术语和修炼要诀，揭示内丹修炼的原理和实践方法。
大洞经吉祥神咒法
大洞经吉祥神咒法，撰人不详。约出于宋元时。一卷。收入《万历续道藏》。此书内载一首长篇五言神咒，称作「一百大吉祥檀识钧玉音神咒」。二百多句咒语中出现九十七句「吉祥檀识钧」。据元人卫琪所撰《玉清无极总真文昌大洞仙经注》称「檀识钧」即元始天王所发吉祥之音，出自大洞仙经。诵念此咒语，可解脱灾罪，功行圆满即举形飞升。本篇当系宋元道士摘录《文昌大洞仙经》改编而成。
暴风雨前
李劼人著。作于1936年。以四川成都为背景，写辛丑条约至辛亥革命前夜的社会变化。作品通过成都一个半官半商家庭内外的矛盾纠葛，着重写一群知识分子在维新浪潮中的各种不同的政治态度。成都闹起了红灯教的反清活动，不久被清政府镇压。在官府任职的郝达三的儿子郝又三和他的朋友们组织了鼓吹维新思想的文明合作社。在这个社里，苏星煜对清政府镇压红灯教首领深为不满，积极提倡办新学。在他的影响下，郝达三办起了广智小学。这时在日本留学时参加了同盟会的尤铁民接受孙中山的委派，回国积极向郝宣传革命思想，但郝对革命顾虑重重。不久，革命党准备暴动的消息走漏，官府要在全城大逮捕，搞得人心惶惶，终因军界、学界多方活动而未能动手。作品着力刻画三个不同知识分子的典型：郝又三是维新组织中的保守派，他奉行既不革命也不反动的中庸哲学。苏星煜是改良派，他怀着救国抱负，在日本接受维新派的改良主义思想，一心想到北京做议员，当官享福。尤铁民是激进派，他高叫流血、革命，但对革命以后建立怎样的社会毫无所知。作品通过在维新运动和反清浪潮中这些知识分子对革命的不同态度的描写，从一个侧面反映了资产阶级民主革命的不彻底性。
瞎骗奇闻
近代白话章回小说。8回。茧叟(吴趼人)著。初载光绪三十年十二月至三十一年二月(1905年1月至3月)《绣像小说》(上海)第41期至46期,有插图。光绪三十四年二月(1908年3月)商务印书馆(上海)出版单行本。1915年该馆又收入“小本小说”丛书。阿英收入所编《晚清文学丛钞·小说二卷》,1960年5月由中华书局(北京)出版。此书叙述了两个因迷信瞎子算命而家破人亡的故事。书叙山东历城土财主赵泽长,因无子嗣找周瞎子算命。瞎子算其命中有子。夫人怕其纳妾,从别处抱来一婴,谓己所生。财主以为瞎子算命灵验,又令其为儿子算命。亦谓此子日后必定发达。官居极品。骗取赵家许多钱财。
长老偈经
巴利名Thera-ga^tha^ ，音译涕罗伽陀。巴利小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。内容收集佛世时弟子中长老所吟咏之偈颂。初有序偈三颂，本文之颂数自一偈集之一二○颂乃至大集（七十偈集）之七十一颂，共有二十一集（nipa^ta），一二七九颂。各集各品及末尾皆附有摄颂（uda^na），总计说偈之长老有二六四师。其中，一偈集之第四品与七偈集之 Sopa^ka，一偈集之第五品与十四偈集之 Revata ，一偈集之第六品与二偈集第一品之 Valliya，一偈集之第十二品与二十偈集之 Adhimutta等系同一人所作，亦有若干虽系同名然不确定是否为同一人所作。各偈颂之内容，以说者自身之经历或信仰剖述居多。又于同一偈颂中，或为不同长老所说，或有思想与本经其他长老所说大异其趣者。然大体言之，全经之辞藻高雅，大多相应于佛弟子之所说。