一种人生观
作者：冯友兰
冯友兰著，商务印书馆1924年10月初版，列为“百科小丛书”之一，1926年11月再版，1934年第三版，2.5万字。作者写作本书的动机起源于当时中国思想界发起的“人生观之论战”。作者认为，这次论战虽涉及很多问题，但实际上一个也未解决。本又准备具体地说出“一个人生观”。他认为，“人生之真相，即是具体的人生”，人生即是天然界中之一件事物，不能说他有什么目的。目的和手段乃是人为的世界的用语，不能用之于天然的世界。简直说，人生之目的就是“生”，“生”之要素是活动，活动的原动力则是欲。人皆有欲，皆求满足其欲。各种活动便由此生。在欲望满足过程中，难免要互相发生冲突，所以必须于互相冲突的欲之内求一个“和”，以便满足多数的欲望。作者认为，欲是一个天然的事物，本无所谓善恶，后因欲之冲突而求“和”，被“和”所包之欲便名为善，为天理；所遗落之欲便名为恶，为人欲，所以视天理人欲根本上相反是不对的。作者指出，要实际上具体的中和，必须理智的研究才能做到。理智在人生之地位及作用在引导诸欲，一方面使其能得到满足，一方面使其不互相冲突。欲的满足可说是“好”，“好”又分两种：内有的好与手段的好。凡事物，其本身即是可欲的，其价值即在其本身，我们即认其为有内有的好。通过手段得出内有的好者，为手段的好。以“为”为内
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绝命辞
陈天华著。发表于《民报》1906年第2号。民主革命的宣传家陈天华曾与黄兴等组织华兴会，后参加孙中山的同盟会。留日时积极从事革命活动。1905年，八千名留日学生为抗议日本政府限止学生从事反清斗争的“规则”，举行停课，陈天华为唤醒同胞爱国心，洗刷日本报纸的污蔑，于12月8日蹈海自杀。本文是作者临死前所写的一封遗书。信中首先分析留日学生的情况，指出大多数学生“以爱国为念，刻苦向学”，国家以后将“转危为安”。但也有少数同学或以留日“为终南捷径，其目的在于求利禄”，或“学问未事，私德先坏”。并指出，日本政府颁布“清国留学生取缔规则”是“剥我自由，侵我主权”，在停课学潮中，希望全体学生团结一致。对于日本新闻界诬蔑学生“放纵卑劣”，作者认为，一要反对，二要引以为戒。接着说明自己决心“身投东海”，目的是为了勉励同学“坚忍奉公，力学爱国”，“养成实力，振兴国家”。最后阐述自己对某些革命问题的看法。全篇充溢着对祖国命运的深情关注，对留日同学的殷切期望，对日本反动当局的蔑视，渗透着悲愤难言的隐痛，字字血泪，读来感人至深。但其中也流露出对革命前途的悲观情绪。
周易集注
注释书。明来知德撰。16卷。象数派 《易》学著作。《千顷堂书目》、《明史·艺文志》、《经义考》俱著录。此书乃来氏遁隐于万县求溪山时所撰,成书于万历戊戍 (1598)。书前有自序,谓文王、周公立象,皆藏于序卦错综关系中,故此书先释象义、字义及错综义,次加一小圈,再释本卦、本爻正意。此书自隆庆庚午年(1570年)至万历戊戌年(1598年),历时29年而成。立说全取《系辞》的错综其数以论《易》象,而以《杂卦》治之。错者,阴阳对错之谓,如先天园图中的乾错坤,坎错离等八卦相错。综指一上一下,如屯、蒙之类本是一卦,在下为屯,在上为蒙,载于文王序卦。论错有四正错、四偶错;讲综有四正综、四偶综;以正综偶、以偶综正。述象有卦情之象、大象之象、中爻之象、错卦之象、综卦之象、爻变之象、占中之象。
隶书体
一篇。书评。晋代成公绥撰。此篇意在抑篆草而尊隶书。在实用功能上，认为隶书既无篆书之繁，亦无草书之“近伪”，最“适之中庸”、“用之简易”。在书艺创造上，从笔画、布白、形体、排列到运笔、体势、风格等方面道出了隶书的特点： “烂若天文之布曜，蔚若锦绣之有章。”“若暇龙盘游，蜿蜒轩翥，鸾凤翱翔，矫翼欲去;或若鸷鸟将击，并体抑怒，良马腾骧，奔放向路。”这既是对东汉隶书高度艺术成就的形象写照，也是传统类比思维在书论中的突出体现。《太平御览·征引书目》作“隶势”。《书苑菁华》录此。今有《汉魏六朝百三名家集》(张氏本、寿考堂本、信述堂本、经济堂本、翰墨山房本、扫叶山房石印本、四川官印局本)和上海书画出版社《历代书法论文选》本。
金台集
元诗别集。2卷。廼贤撰。《四库全书》曾据江苏巡抚采进本编入别集类。《四库全书》所收为明末藏书家毛晋所刊《元人十种诗》本,此外尚有诵芬室影刊元刊本,两种版本都来源于同一元刊本,内容完全一样。卷首有至正十二年(1342)欧阳玄序,李好文序,至正十年黄溍序,至正十二年贡师泰序。本集署:“南阳廼贤易之学”,“临川危素太朴编”。诗未按体裁类编,某些诗篇之后,附有时人的跋语或赞词。卷末有虞集题诗,至正三年揭傒斯跋,至正九年泰不华识语,至正八年张起岩题诗4首,危素后序,至正十一年程文后序,至正十五年杨彝跋。本集序跋除了肯定廼贤诗作,还纷纷指出:作为葛逻禄族,能如此自如地运用汉语诗歌这一形式,正是元代大一统才能有的特殊现象。集中所收入的,都是廼贤早期诗作,由于以后的《海云清啸集》及作于桑哥实里军中的《铙歌集》都已亡佚不存,他后期所作只存有个别篇章,如今论及廼贤只能依靠《金台集》。危素就住在大都金台坊,廼贤入京后也寓居于金台坊,而这一地名又来源于战国时燕昭王筑黄金台以处郭隗一典,所以本集题名为《金台集》。
中国通史（第五卷）
白寿彝总主编，共12卷、22册，1400余万字，系统地论述了自远古时代至1949年的中国历史。本书开创了一种新的综合体史书体裁，其中包括编年体、传记体、纪事本末体、图版语表体、史论体及章节体。全书从1979年开始，在数万名专家学者20年的努力下，于1999年全部出齐。是中华人民共和国成立五十年来部头最 大、水平最高的一部通史著述。《中国通史 第五卷——中古时代·三国两晋南北朝时期（上、下）》上册分为甲编序说、乙编综述、丙编典志三部分。甲编分别论述了魏晋南北朝时期的文献资料研究概况、考古研究情况以及对这一历史时期的学术研究概况。乙编则对该时期的政治、经济、军事、文化作了综合的论述。丙编对该时期的主要典章制度（门阀制度、赋役制度、户籍制度、兵制等）作了专题论述。本书吸收了近几十年来的考古研究成果，反映了当前史学界的最新研究成果。下册选择了三国两晋南北朝时期政治、军事、文化、科技等方面的重要人物之传，如在政治军事方面，选了袁绍、曹操、刘备、诸葛亮、孙权、周瑜、司马懿等，在文化方面选了曹植、阮藉、陆机、陆云等，在科技方面选了葛洪、祖冲之、郦道元等，通过描述这些人物的具体活动，生动地展现了这一时期丰富多彩的历史画面。本书还论述了这一时期数学、天文学、物理学、地理学、生物学和医学的发展和成就。本书有相当多的专家学者参与撰写。
普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经
二卷，唐不空译。略称大随求陀罗尼经、随求陀罗尼经、大随求经、随求经等。佛在大金刚须弥峰楼阁，集一切大众，放顶毫之光照十方一切佛刹说大神咒，名普遍光明。（中略）大随求陀罗尼。并说种种灵验之事。更有宝思惟译之随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷，同本抄略。