续焚书
作者：李贽
明李贽撰。五卷。贽有《焚书》已著录。此书本当为李贽晚年之作,但他因有“孔子之是非为不足据”等反封建反儒学的言论,被封建统治者“严拿治罪”,死于狱中。作者死后,其书真赝并传。新安汪本钶从贽十年,辑其遗文,于万历四十六年(1618)刊行,是为信本,约十万二千字。卷首有其友人焦竑、门人汪本钶等三人序。是本当为李贽晚年之作,继续保持其反封建伪道学之锋芒。包括书信、序、论、杂著、史论、诗歌等。 书中抨击孔孟与理学家,讽刺长期以来的尊孔论多出 于盲从,有如“因前犬吠形,亦随而吠之”，激烈批评儒家经典及伪道学,认为“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘”。并表示:“我可杀不可去,我头可断而我身不可辱。”初刻于明万历年间,中华书局1961年有点校本,1974年又有与《焚书》合刊本。
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伤寒论宗印
伤寒论著作。清张志聪撰。八卷。志聪有《黄帝内经素问集注》已著录。张氏认为:能医伤寒则可医诸病。遂潜心研究十余年,对仲景之文加以分析注释,成书于康熙二年(1663)。内容为辨脉法、平脉法、辨痉湿暍脉证、辨六经脉证、辨霍乱、辨阴阳易、瘥后劳复、辨不汗与可汗、辨不可吐与可吐、辨不可下与可下等,后附伤寒例。书中每篇先录仲景原文,多以内经理论加以注释,间有按语,概言其要。后附仲景原方,并有方解,对药物作用说明较详。论述详尽,但多以经解经。对经典著作,过分推崇,反映张氏浓厚的尊经思想。有康熙二年武林张志聪手抄本(典藏中国医学科学院),康熙间刻本。
太上三五正一盟威箓
《太上三五正一盟威箓》，撰人不详。约出于汉末魏晋间。南北朝隋唐天师道经书皆称东汉顺帝汉安元年，太上道君于蜀郡传授张道陵「正一盟威之道」。其说虽不可尽信，但此书确为早期天师道符箓，最迟在南北朝已编集成书，应无疑问。原书卷数不详。今《正统道藏》本六卷，收入正一部。书中辑录童子将军箓，三五功曹箓、保命长生箓等二十四阶符箓，与四时五行、十二月、二十四节气、二十八宿、二十四治等相应。各篇符箓内容大致相似，皆列举诸神将吏兵之名额、符图及盟仪，用于召神驱鬼，护卫身家。
白云集
三卷。元释英撰。释英字存实，号白云，俗姓厉，钱塘(今浙江杭州市)人。生卒年不详。是唐诗人厉玄之后人。自幼好学不倦，稍长即以诗为文坛主流。曾出游江湖，与赵孟頫结识。后在天目山出家。著有《白云集》。此集共三卷。前有至元二十九年(1292)牟山献、赵孟頫、胡长孺、林昉、赵孟若等人序。据孟頫序称，其集“凡诗一百五十首，分为三卷。”今存的《白云集》仅有诗约一百首，各卷亦未按体裁分类编次，不知为何人所精选刊行。其诗号称“诗不离禅，禅不离诗”，“超然有出世外之趣”。较为平白自然，不事雕琢，亦缺乏雄浑宏伟之气。有《元诗选初集》本行世。
慎子白话文
前期法家代表人物慎到所著。 《慎子》在历史上影响不像法家其他著作那样大,历 史对《慎子》的记载也不详。《汉书·艺文志》法家 类著录《慎子》42篇,《隋书》、新旧 《唐书》皆著 录《慎子》十卷,宋《崇文总目》记作37篇,皆失 传。现仅存辑录7篇。7篇之中只有《威德》、《民 杂》、《知忠》较为完整,而《君臣》不足60字,《因 循》不足百字。钱熙祚辑本于7篇之后,录有慎子 《逸文》。钱云:“旧本之后有逸文,不知何人所辑。” 《逸文》共60余条,有的文字与《逸周书》、《墨子》、 《韩非子》、《战国策》等书同。现存《慎子》虽已与 最初的《慎子》书有很大不同,但在所存的文章中, 慎到重势、重法的思想倾向,仍然清晰可见。此为慎子白话译文。
文殊师利菩萨无相十礼
文殊师利菩萨无相十礼，一卷，佚名，尾缺，编号二八四四。
化珠保命真经
《佛说化珠保命真经》所宣扬的药王菩萨信仰，应本自《法华经》卷六《药王菩萨本事品》，讲述药王菩萨本生故事。药王菩萨在过去为了“一切众生”，自念“以神力供养于佛，不如以身供养”，遂燃身以供佛。佛说若听闻《药王菩萨本事品》，“能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚”。又说此品“为阎浮人病之良药”，若人有病，“得闻是经，病即消灭，不老不死”。《法华经》在中国被翻译出来之后，迅速受到中国人的欢迎，六朝时不仅出家僧徒抄写此经，连贵族们也争相抄写，如南朝齐竞陵文宣王萧子良曾抄写《妙法莲华经》一部十四卷等。伴随着《法华经》的流传，效仿药王菩萨燃身供佛的药王信仰，在民众中产生了重要的影响。《佛说化珠保命真经》收录于《大藏新纂续藏》，宣扬药王菩萨以法力治愈痘患，极有可能是流传于贵阳周围的一部伪经。经前有王阳明所作的《药王菩萨化珠保命真经序》，失收于各版本的《王文成全书》、《王阳明全集》。序文应该是王阳明被贬贵阳、读到《佛说化珠保命真经》后所作，撰写时间应在正德五年(1510)初至赴三月庐陵县任之前。王阳明在序文中承认《佛说化珠保命真经》对于痘患的治疗作用，并刊刻此经和建立寺庙供奉药王菩萨，这些方面都直接证卖了王阳明与佛教之间的密切关系。