了凡四训
作者：袁黄
《了凡四训》又名《命自我立》是袁了凡用来训诫他儿子所作的家训,当时命名为《诫子文》,在劝善书中具有十分重要的地位。佛家的“境随心转”与道家的“转改运数”中所谓“境”和“运”其实是瞬息万变的,变化的依据就是人的起心、动念。《了凡四训》列举了了凡先生的亲身经历及其他果报故事,从种何种因、得何种果的因果观出发,劝诫世人多行善举。《了凡四训》虽然是一部家训,但是其劝善之意已经超出了“小我之家”,更怀有佛家的“普度众生”精神。这部家训主体部分是“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”和“谦德之效”,通篇都在说明人可以掌握和改变自己的命运,强调人的主观能动性,是对中国优秀传统文化精神的继承和践行。
猜你喜欢的书
芳谷集
元文别集。徐明善撰。《四库全书》曾据编修汪如藻家藏本编入别集类。汪如藻家藏本是明抄本,2卷,收入文章120篇。《豫章丛书》所收《芳谷集》为3卷,收入文章111篇。两种《芳谷集》均无序跋,不知何人、何时所编。其中误收入元明善所作《赠平章董士选三代官制启》3篇,可知本集是后人所辑,并非由徐明善手定。《豫章丛书》所收《芳谷集》3卷,内容是:卷1—2为序,卷3为说、记、制、题跋,卷末有丛书编者胡思敬的跋语,说“芳谷恪守先民矩矱,所著多有物之言。元儒自刘静修、吴草庐、黄文献外,未有能过之者。”徐明善的文章的确较少有浮言虚语,但比于刘因、吴澄、黄溍,则无论从数量上还是质量上而言,都是有明显差距的。
大六壬管辂神书
论身命
支干传课作提纲，先审安身无所伤。事业一身经历处，存亡隐见莫胡详。
凡看课，皆以干为主。干者，我也。其干支课传上神皆我之用，有以首课入传为终身经历者，有以支起入传为终身经历者，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作先归支为终身经历者，皆以生干、比干为上吉；若干克干支传用上神，为次吉，是安身无所伤也。此为上吉之数也。若干支上神、传用上神，或克害刑冲破干，是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命，终身无成，下等之数也。若占功名，则以克我者为官，又从贵论，不在此项也。
地理辨正
《地理辨正》为地理风水学名著，为明末清初地理风水学家蒋大鸿所著。此书乃为蒋大鸿对古代五本地理风水名著《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》的注解，集成《地理辨正》一书，成为地理风水学上的经典巨作，对后世影响巨大。
金元诗选
金元时期涌现了元好问等优秀诗人，尤其“有元一代，作者云兴”（《四库全书总目》），有所谓“元诗四大家”（虞集、杨载、范梈、揭傒斯），而且出现了许多擅长诗文的少数民族作家（贯云石、萨都剌、马祖常、丁鹤年等）。此一时期的诗歌对明代诗歌有很大的影响，在中国古代文学发展史上也是不可忽略的有机部分。本书遴选金诗近百首、元诗近三百首，加以详实的注释，作者有详细的小传，对读者学习和欣赏金元时期的诗歌创作有很大的裨益。
功臣宴敬德不伏老
元杂剧剧本。一作《下高丽敬德不伏老》。简名《功臣宴》或《敬德不伏老》。杨梓撰。末本。考诸唐史，尉迟敬德打李道宗、征高丽事，载于《唐书》本传，杂剧系据史书敷演而成。剧演唐太宗设宴招待开国元勋十大总管，规定功高者首坐。命房玄龄为主宴官，赐之宝剑金牌，如有搅宴者可先斩后奏。皇叔李道宗无功而欲居首坐，且出言不逊。尉迟敬德不伏，一怒之下，打掉道宗两颗门牙。房玄龄责敬德搅宴，欲行大法;亏军师徐茂公等人说情，免死，遣归田里。茂公诸人知敬德有冤，到十里长亭为之饯别。高丽王闻敬德遭贬，乘机遣大将铁肋金牙领兵犯边。唐朝将老兵骄，只得命徐茂公去请敬德出山。敬德心寒，假装风瘫，不肯领旨。茂公看出破绽，教小校冒充高丽兵闯进敬德家索要酒食。敬德不知是计，遂举拳相向。茂公趁机出现，敬德只好答应领兵上阵御敌，果然一鼓而擒铁肋金牙。唐太宗论功行赏，复封敬德为鄂国公。此剧是一本比较成功的喜剧。在情节上明显受王实甫《丽春堂》杂剧的影响，但作者在许多地方有新的创造。特别是采集正史并据传说的有关素材塑造了尉迟敬德这样一个正直、鲁莽而富有风趣的将军形象，丰富了元杂剧的人物画廊。第三折演憨直的硬汉子敬德偏偏在神机妙算的军师面前装病弄假，妙趣横生，令人忍俊不禁。今存主要版本有脉望馆抄校本，明富春堂刊本，《金貂记》附录本，《世界文库》本。
入中论颂讲记
演培法师著，福建莆田广化寺出版。《入中论颂》是依华严的十地行果与般若的毕竟空理而组织成的，在菩萨的大行中，显示诸法的真理，从诸法的真理中，以明菩萨的大行，真可说是做到了实践与理性的统一。 演培法师用白话文综合讲解《入中论颂》的要义为使修学者能契合于经义，修习无我的正观从而达到生死的解脱。 本书依华严的十地行果与般若的毕竟空理而成，乃中观论著。