修昔底德

修昔底德
  • 姓名:修昔底德
  • 别名:
  • 性别:
  • 国籍:古希腊
  • 出生地:雅典
  • 出生日期:约公元前460
  • 逝世日期:前400
  • 民族族群:

修昔底德(约公元前460~前400),古希腊著名历史学家。其父名叫奥罗拉斯。他们都是雅典公民,家庭在色雷斯沿海地区拥有金矿开采权,属于富裕贵族。修昔底德青少年时代是在雅典度过的,受过良好的教育。当时正值雅典文化和奴隶主民主政治的“黄金时代”,这对他的世界观的形成有重大影响。伯里克利的政治演说、三大悲剧作家的戏剧、希罗多德的历史著作、智者学派的哲学,他都有所了解。公元前431年开始,为了争夺希腊的霸权,以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟,断断续续地进行了长达27年的战争,史称“伯罗奔尼撒战争”。战争的爆发,强烈地震动了修昔底德,他认为“这次战争是希腊人历史中最大的一次骚动。同时,也影响到大部分非希腊人的世界,可以说,影响到几乎整个人类”;修昔底德相信,“这次战争比过去曾经发生过的任何战争更有叙述的价值”,所以,战争一开始,他就留心搜集资料,着手撰写一部历史-《伯罗奔尼撒战争史》。公元前424年,他被选为雅典十将军之一,指挥七艘战舰,驻扎在色雷斯附近的塔勃斯岛。同年,他指挥战舰救援安菲玻里城,但失败了。雅典当局认为他贻误军机,有通敌之嫌,被判放逐。此后二十年里,他大部分时间住在色雷斯,致力于写作《伯罗奔尼撒战争史》。为了解战争的实际情况,他曾亲往各地观察,采取客观的立场,搜集交战双方材料。公元前404年,战争以雅典的失败告终,他受到特赦。公元前403年返回雅典,继续撰写《伯罗奔尼撒战争史》,修昔底德为这部杰出的著作献出了毕生的精力。公元前400年,修昔底德在雅典溘然去世。修昔底德作为一位杰出的历史学家和文学家,对后世产生过巨大影响。色诺芬、老加图、塔西佗等人都不同程度的受到他的影响。历代史学家都高度评价修昔底德对史学的伟大贡献。


修昔底德所著《伯罗奔尼撒战争史》分为8卷,第1卷回溯希腊远古的历史,通称为修昔底德的述古篇;第2、3、4卷记述战争第1至9年的事情(自前431年开始),每卷记述3年,作者亲历的安菲波利斯事件就在第4卷之内;第5卷记述第10至16年的事情,如尼基阿斯和约、米洛斯事件等;第6、7两卷记述第16至19年的历史,主要是对西西里的远征;最后一卷记述第19至21年的历史。这种分法显系出自后世编者之手。


关于这部历史的写作,修昔底德称战争一开始就有了记述这次希腊有史以来最重要的一次战争的想法。公元前424年被逐出雅典之后,他开始置身于交战双方之外,采取更加客观的立场,从旁观察战争的进程。从书的内容看,似乎作者想写战争的全过程,但写到公元前411年就因作者的死亡而中断。另外,书中某些地方只起过渡和衔接作用,明显带有尚未最后加工完成的痕迹。


修昔底德虽然只比希罗多德年轻20岁左右,但他写的史书同希罗多德相比,却可以说代表了另一个时代。从严格的史学观点来看,希腊真正的历史作品只能从修昔底德的史书算起。希罗多德还没有完全脱出只纪录史实的窠臼,他的史书是由许多传说、故事拼合而成;而修昔底德则一开始就有一个完整的计划,而且把历史的真实放在首位。他把一个国家的内部斗争同历史发展联系起来,努力探求历史发展的规律,而不像希罗多德那样强调诸神和妇女等外因的作用。在历史事件的叙述中,修昔底德严格遵守史家的直笔,既不轻易相信传闻的材料,也不因个人的好恶歪曲事实。他很少出面作结论,而是让读者从他的记述中自行作出判断。他既不因被伯里克利放逐而对他有所怨恨,也不因身为雅典公民而对雅典人有所偏袒。由于他记述的是当时发生的事情,所以一般不存在史料问题。对于他的叙述,凡是后来的研究者能用史料检验的部分,都证明是可信的。因此,他的这部著作被认为是有关伯罗奔尼撒战争的第一手的最早也是最翔实可靠的材料。


修昔底德文笔简练而直截了当,有的地方甚至是平铺直叙。他避免用讲故事的记叙手法描写史实,而是用自己的语言复述一些历史人物的演说辞,他认为这样做旨在供人阅读而不是朗诵,是为后代留下历史而不是为了博得眼前人的喝彩。


修昔底德这部史书在发表的当时就受到高度的重视。据古希腊作家卢奇安的说法,希腊著名演说家狄摩西尼曾把此书抄写8次。古希腊历史家阿里安诺斯,罗马历史家萨卢斯提乌斯、塔西佗都对他的作品有所借鉴。在近代,从1502年它的第一个编订本问世以来,它的译本在不少国家已成为古典读物。1960年,中国出版了此书自英译本转译的中文译本。

修昔底德书籍作品

猜你喜欢的书

宋景濂未刻集

宋景濂未刻集

二卷。明宋濂(1310—1381)撰。宋濂集重刻于嘉靖中,行世甚久。此本乃清顺治十二年(1655)宋濂裔孙实颖得文征明家所藏旧稿以示金坛蒋超,超择其中今本未载者得三十八篇,编为此集,以补其遗。并以韩叔阳刻本重勘,其中跋何道夫所著《宣抚郑公墓铬》等十一篇皆今本所已载,超盖检之未审。其余二十七篇则实属佚文。推究当日之意,大概因元代功臣诸颂及志铭诸篇大抵作于元,至明不免有所讳。或以尊崇二氏,不免过当,嫌于耽溺异学而隐之。观杨士奇《东里集》、倪谦《文僖集》并用杨杰《无为集》例,凡为二氏而作者,皆别为卷帙,附缀末简,不散入各体之中。则正德、嘉靖以前士大夫之持论,可大略睹之。然古来操觚之士,如韩愈之于高闲、文畅,持论始终严谨,固其正。其余若苏、黄诸集,不入学派者勿论。至于胡寅、真德秀,皆讲学家所谓大儒,致堂、西山二集,此类正复不少。盖文章一道,随事而言,与训诂经义,排纂语录,其例小殊。宋儒尚不能拘,则濂作释、老之文,何必欲灭其迹。四库已存目。

太上洞渊说请雨龙王经

太上洞渊说请雨龙王经

太上洞渊说请雨龙王经,撰人不详。盖为唐代道士所作。《道藏缺经目录》着录《太上洞渊龙王神咒妙经》一卷,即此书。今本收入《正统道藏》洞玄部本文类。此经抄自《太上洞渊神呪经》卷十三〈龙王品〉之前半部分,言诵咒召龙禳灾之法。内载五十八位龙王名号,称烧香诵念名号三日三夜,可召来天龙,「时旱即雨,虽有雷电,终无损害」。又称如遭天火,但家家书写四海龙王之名,安置住宅四角,焚香受持,即有水龙来护。凡有灾难,当设置九龙之位,转念此经,则妖氛自灭,兵革不兴,天下太平。

匪石郑成功传

匪石郑成功传

匪石撰。十七节。资料大半依据日本书籍如《郑成功》、《台湾郑氏记事》、《郑成功传碑》、《野史台湾传》,以及申报馆《台湾外纪》、黄澄《泣闽录》等。叙述明末时势,郑成功的幼年及其起兵抗清、收复台湾,以及成功死后,其孙克塽降清的情况。末附《郑成功世系表》、《郑成功年谱》。

大明太宗文皇帝御制文殊赞

大明太宗文皇帝御制文殊赞

大明太宗文皇帝御制文殊赞,明 太宗御制,佛教大藏经 第083册

五种增上缘义

五种增上缘义

谨依释迦佛教六部往生经等。显明称念阿弥陀佛愿生淨土者。现生即得延年转寿。不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。问曰。佛劝一切众生发菩提心。愿生西方阿弥陀佛国。又劝造阿弥陀像。称扬礼拜香华供养。日夜观想不绝。又劝专念弥陀佛名。一万二万三万五万。乃至十万者。或劝诵弥陀经。十五二十三十五十。乃至一百满十万遍者。现生得何功德。百年捨报已后。有何利益。得生淨土以不。答曰。现生及捨报决定有大功德利益。准依佛教显明五种增上利益因缘

福力太子因缘经

福力太子因缘经

赵宋施护译。诸苾刍共会,相谓何行业最多获义利?阿难言色相行业(阿难容貌美故言),闻二百亿言精进行业,阿尼楼陀言工巧行业,舍利弗言智慧行业(各就自己所得而言也)。以问佛。佛言其中智慧最胜。而修福因缘为极胜。因说福力太子之因缘证之。