匡亚明

匡亚明
  • 姓名:匡亚明
  • 别名:
  • 性别:
  • 朝代:
  • 出生地:镇江丹阳
  • 出生日期:1906年3月17日
  • 逝世日期:1996年12月16日
  • 民族族群:

匡亚明(1906年3月17日—1996年12月16日),原南京大学校长,社会科学家。镇江丹阳导士镇人。儿时曾在家乡读私塾,后考入苏州第一师范学习,1926年因参加革命活动,被开除。同年夏,经恽代英介绍进上海大学中文系学习。9月加入中国共产党。后历任上海沪东、沪西、闸北等区共青团委书记,共青团无锡中心县委书记,共青团江苏省委巡视员等工作。1932年任中央和江苏省委合办的公开报纸上海《日日新报》主笔。同年秋任中共江苏省徐海蚌特委宣传部长。1933年春任上海总工会秘书长兼宣传部长。1926至1935年间先后四次被捕,在狱中关押四年余,抗战爆发后由南京八路军办事处无条件保释。1938至1949年间,历任中共山东分局机关报《大众日报》社社长兼总编辑,中共中央华东局宣传部副部长。建国后,历任中共中央山东分局政策研究室主任;华东政治研究院党委书记兼院长;中共华东局宣传部常务副部长。大区撤消时主动要求到学校工作,历任东北人民大学(后改为吉林大学)党委书记兼校长,南京大学党委书记兼校长,第三届全国人大代表。文革后,复任南京大学党委书记兼校长,江苏省第五届人大常委会副主任。现任南京大学名誉校长,吉林大学名誉教授,山东大学和曲阜师范大学兼职教授,中国孔子基金会会长,南京大学中国思想家研究中心名誉主任。曾作为中国大学校长代表团团长出访美国、日本;以中国孔子基金会会长身份参加主持在西德举办的国际儒学研讨会。在长期从事党的实际工作的同时,还从事马克思主义理论和学术研究工作。三十年代初就曾出版短篇小说集《血祭》和社会科学论著《社会之解剖》。在主持《大众日报》工作期间,撰写了一系列社论、政论文章。在实践和理论上都有许多建树。对中国历史、哲学及传统文化素有研究,近年来致力于中国思想史的研究。出版了《孔子评传》,发表了数十篇论文。目前正主编200部《中国思想家评传丛书》。拟和童懋林教授合作撰写《孙中山评传》。

匡亚明书籍作品

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纯白斋类稿

纯白斋类稿

元代诗文别集。20卷。胡助撰。《四库全书》曾据浙江巡抚采进本编入别集类。胡助《纯白斋类稿》原本是其生前所编集,原为30卷。今本《纯白斋类稿》是其后裔掇拾散佚,重编于明代正德年间,仅余20卷。卷首有明正德五年(1510)杜储序,元致和元年(1328)虞集序,贡奎撰《送胡古愚除翰林国史院编修序》,贡奎《胡古愚诗集序》,明正德五年庞龙跋。卷1为赋,卷2—4为五言古诗,卷5—6为七言古诗,卷7为五言律诗,卷8—11为七言律诗,卷12为五言排律,卷13为五言绝句,卷14—17为七言绝句,卷18为铭、颂、传,卷19为赞、题跋、碑铭,卷20为序、记。卷末有附录2卷,收入与胡助有关的诗文相当丰富。胡助的诗,以《京华杂兴》20首及《上京纪行诗》最有影响,尤其是后者,留下题跋者就有十余家之多,但现存的《上京纪行诗》仅7首,《鳌峰》以后的诗已散佚。为《京华杂兴》题诗的也有近20家之多。他的文章比较流畅,但缺乏特色,是较典型的儒者之文。

华盖集

华盖集

1926年6月出版,见《鲁迅全集》第三卷。该书收集作者在1925年写的杂文三十一篇。当时,工农群众运动和爱国学生运动风起云涌。封建复古主义者和资产阶级“现代评论派”右翼胡适、陈源等人,则充当封建军阀的帮凶。他们宣扬“整理国故”、“保存国粹”、“尊孔读经”等谬论,腐蚀青年,并在女师大事件中为封建军阀辩护。本书是作者经历“五卅”运动与女师大学潮中同“现代评论派”的“正人君子”进行斗争的结集。取“华盖”作书名,表示作者在反动统治下到处碰壁,以及对反动派的无比愤慨。书中十四篇文章是围绕着女师大事件而发的,揭露了陈源等人的反动立场,支持爱国学生的正义斗争。《青年必读书》批判了胡适“整理国故”,引诱青年脱离社会的反动主张。《并非闲话(二)》对陈源等人诬蔑“五卅”运动的谬论痛加斥责。《十四年的“读经”》揭露了复古派推行“尊孔读经”的愚民政策。《这个与那个》、《咬文嚼字》等文,对阶级敌人反对社会改革的反动面目予以揭露,同时热情支持新生事物的成长。

红石山

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杨朔著。作于1945年。以抗日战争时期为背景,写龙烟铁矿矿工与日本帝国主义的斗争故事。在日寇统治下,矿工遭受非人的痛苦和压迫。面对敌人的残暴统治,矿工的态度不一。作品着力描绘三类人物。董长兴只对敌人痛恨而缺乏反抗的勇气,最后在痛苦中牺牲。殷冬水既仇恨敌人,又敢于反抗,但只凭个人力量去自发地作斗争,结果被敌人惨杀。胡金海是个勇敢而又富于反抗的工人,在党的领导下,在斗争中逐渐认识组织起来的力量,参加了游击队,组织地下军,最终胜利地解放了矿山,也最后解放了自己。小说通过红石山工人反抗日本侵略者的英雄事迹的描绘,说明工人阶级要求解放,只有在共产党的领导下才能实现的真理。作者在刻画人物、组织故事、运用语言等方面力求为工人们所理解和接受,取得了一定的成就。

定庵诗话

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诗话著作。近人由云龙撰。由云龙,字夔举,号定庵,姚安(今属云南)人。清季举人。有《定庵诗存》四卷。其人少志科举,攻帖括,于声诗殊少措意。及长,虽偶有佳章,终不能工。《定庵诗话》二卷,《续编》二卷,泛论古今诗派沿革变迁之故,大抵折衷于宗唐宗宋之间,然时相抵牾,前后颇不能一贯。如前编略偏于主宋,续编则转为两可之论。又论清代诗文发展大概,与学术合观,谓清初黄宗羲、顾炎武等究心实学,而其时之诗文能直抒胸臆;尔后文字狱兴,学术遁于考据之学,诗文则以词华典赡、雍容揄扬为尚;道光、咸丰以后讲求经世济时,于是今文之学兴,而诗坛则宗宋声气蔚成大潮。此书之录诗、记事,皆主于近代,前编泛采海内而续编详于滇贤,亦略有所分别。有民国铅印本。

佛说盂兰盆经译注

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一卷。首尾完具。经文叙述目连以神通力入十八王三昧定,不能知母死后生于何处,故向佛求告。佛谓其母已生于地狱饿鬼中,如设盂兰盆,以百一饮食奉佛施僧,可使其母离饿鬼三劫之苦。经中谓诸国王、长者均因此而设盂兰盆会以救七世父母于地狱饿鬼道。佛并应阿难之请,说明目连母乃因前世贪悭而入地狱。此经为《大唐内典录》卷七所载,称它为《盂兰盆经》之别本,“五纸,未知所出。”正为五纸,可知确为当时流传之本。但《开元录》卷十八判其为疑经,称:“时俗传行,将为正典。细寻文句,亦涉人情。事须审详,且附疑录。”此经把“盂兰盆”径直解释为一种盛放东西的器皿,并由此衍出金盆、银盆等七宝盆,以此盛种种供养品以奉佛施僧。从这一点讲,颇似出于中国人之编撰。但内容与《盂兰盆经》、《报恩奉盆经》基本相同,故是否确系中国人所撰,尚须考证。未为历代大藏经所收。

百愚禅师语录

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二十卷。清净斯说,智操,智海等编语录,智朴,方拱干等编蔓堂集,附蔓堂集。第一卷住嘉定古昭庆禅寺语录第二卷住云间青龙隆福寺语录第三卷住湖州弁山龙华寺语录第四卷住湖州弁山龙华寺语录第五卷载住青龙隆福禅寺语录第六卷载住青龙隆福禅寺语录第七卷住越州大能仁禅寺语录第八卷住越州云门显圣寺语录第九卷住越州云门显圣寺语录第十卷住杭州皋亭佛日寺语录第十一卷住宜兴国山善权寺语录第十二卷住维扬江都善庆院语录第十三卷示众小参第十四卷晚参第十五卷普说拈古第十六卷颂古第十七卷源流颂经旨颂第十八卷机缘问答垂问垂代法语题赞第十九卷书复杂着第二十卷佛事塔铭蔓堂集附四卷六十四叶。