明神宗宝训
作者：叶向高
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方斋存稿
文集。明林文俊撰。十卷。文俊字汝英,号方斋。莆田(今属福建)人。正德进士。官至南京吏部右侍郎。卒谥文修。原未刊,仅家藏旧抄,后辑入《四库全书》。十一万八千余字。含疏、表各一卷,序四卷,记文杂著三卷,诗一卷。其文章醇雅,其诗亦从容恬适,不事雕琢。有《四库全书》本。
朝鲜志
域外地理著作。 明佚名撰。二卷。卷首略叙疆域沿革，正文以京都、风俗、古都、古迹、山川、楼台六目为经，以所属京畿、忠清、庆尚、全罗、黄海、江源、平安、咸镜八道为纬，备载朝鲜历史沿革、京都宫殿，堂、阁、亭、坛庙;风俗、古都开城、平壤、稷山等二十六都，古迹三十七种，以及三角山、白岳、仁王山、白云洞、汉江、金刚山、清川江等情况。约一万六千字。内容简括平实，条理清晰，略如中国地志。惟京都所载仅宫殿、曹署而不及城市。风俗多载该国典制与故事混而为一。又诸道皆记四至八到，古迹多杂以神怪有如小说，与体例不协。遗闻琐事亦为中国史书所不及。叙述雅洁，山川较宋徐兢《高丽图经》为详。为颇有价值的朝鲜志书。有《四库全书》本，《艺海珠尘》石集本， 《丛书集成初编》本。
文字论
一卷。书论。唐代张怀瓘撰。为作者《书断》写成后,与寅吏部侍郎苏晋、兵部员外王翰二人,欲作《书断》后序,相与讨论的记录。首论“文”、“字”、“书”三者的特点及其功用;次论书之鉴赏;又次为自评,谓真行可比虞褚,草欲独步于数百年间;终乃怀瓘作书赋成,遇褚思光、万希庄、包融等共读书赋,相与激赏之情状。其价值在于: (1) 提出“深识书者,惟观神彩,不见字形”,这在书法美学上占有极重要的地位。一方面,它是作者论书的纲领,所谓“从心者为上,从眼者为下”; “先其天性,后其习学”;“以风神骨气者居上,妍美功用者居下”;“猛兽鸷鸟,神彩各异,书道法此”等说法以及书论中的“写意说”、“神、妙、能”的品评说等均是这一纲领的逻辑展开。另一方面,它是前代神采论的提升。从王僧虔“色彩”“形质”相兼到虞世南的“假笔转心,妙在毫端之妙,必在澄心运思至微妙之间,神应思彻”再到“惟观神彩,不见字形”,其传承递升之迹昭然可见。它不仅蕴含着书艺本质乃是同形向神的升进,而且也预示着一个古典书风转向写意书风的时代的来临。(2) 谓“仆今所制,不师古法,探文墨之妙有,索万物之元精,以筋骨立形,以神情润色”。这和韩愈《送高闲上人序》有相通之处,它表明在当时传统派的书法理论中,虽尚有属守以二王为典范的观念,但同时也出现了主张不师古人之法,要创造性地表现自我,和造化融为一体的倾向。这种观念对后世书论、山水画理论颇有影响。(3) 提出“书之深意”,也是书学史上第一次从艺术表现形式方面把书法和其他艺术进行区分的重要尝试。文载《法书要录》、《书苑菁华》本、《美术丛书》本、《历代书法论文选》本。
万灵灯仪
万灵灯仪，撰人不详。约出于元代或明代。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。此篇为道教灯仪之一，用于燃灯供奉万灵。所谓「万灵」，并非特指某位天神，而是指一切神灵。凡能显灵降世，护国救民，利人济物，有求必应之神，皆可供奉。修道者可根据自己需求愿望，选定某位神灵燃灯供奉，礼赞启告，祈求消灾降福。
本命延生心经
全称《太上玄灵斗姆大圣元君本命延》，老君述斗姆尊号及化生九皇神话,劝人大定存神、顶礼真形。撰人不详，约出於宋元。劝修练大丹者尊奉斗母元君。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。
摩诃僧祇比丘尼戒本
摩诃僧祇比丘尼戒本，一卷，东晋法显共觉贤译