日本文德天皇实录
作者：佚名
《日本文德天皇实录》，简称《文德实录》，是日本平安时代编纂的一部史书，记录了日本文德天皇时期，从嘉祥三年（850年）至天安二年（858年）八年内的事情。该书是日本“六国史”中的第五部，全书为编年体，用汉文撰写，共10卷。由清和天皇下令编纂，编者有：藤原基经、南渊年名、都良香、大江音人、菅原是善。根据该书的序文记载，贞观十三年（871年），藤原基经、南渊年名、都良香、大江音人等人，奉清和天皇之命进行编纂。南渊年名和大江音人死后（皆为877年逝世），菅原是善于元庆二年（878年）参加了这项编纂事业，翌年（879年）三人完成了这部书的编纂。另外，根据《菅家文章》记载，序文则是由菅原是善之子菅原道真代父执笔写成的。
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鲵鱼之乱
捷克作家恰佩克的社会幻想长篇小说。深刻揭露了资本主义的血腥发展史，影射着20世纪30年代一系列重大国际事件，预示了法西斯势力对人类生存的威胁。 第一、二卷中，鲵鱼直喻着资本主义掠夺的对象。资本家开办鲵鱼利用公司，进而发展为鲵鱼辛迪加，先是利用鲵鱼采集珍珠，后来为全世界提供全部海底劳工，从这些无须付酬的劳动力身上榨取巨额利润。“鲵鱼贸易”影射着奴隶贸易。鲵鱼企业捕捉、运转、贩卖和使用鲵鱼的情景，使人联想到从前殖民强盗贩运黑人奴隶的惨无人道的行径。小说通过这种独具匠心的艺术构思，反映了资本主义海外掠夺的野蛮历史。 第三卷集中描写了 “鲵鱼之乱”，鲵鱼形象的内涵在性质上已经发生了根本变化，它成了法西斯的象征。鲵鱼向人类开战，淹没了陆地，把平原变成浅海，把人们逼上了高山。鲵鱼长的形象明显地影射着法西斯头子希特勒:他本人并不是鲵鱼，而是个人，名叫安德烈·许泽，第一次世界大战中当过军士长。“鲵鱼之乱”象征着法西斯侵略。恰佩克在小说中不仅揭示了法西斯和垄断资本的密切关系，而且抨击了英、法、美等帝国主义国家政府牺牲弱国，向法西斯妥协的政策。 恰佩克作为一个资产阶级民主主义作家，不可能提出一个完整的反法西斯斗争的纲领，把希望寄托于鲵鱼自身互相残杀，这显然是空想。
书生初见
通达治体于天理国法人情三者皆到虽老于吏事者不能易也未入仕途而所见己如此非有家传之仕谱未易办此持此一编与令兄朝夕切磋居家则花萼一集居官则棠棣两碑与前史所传大小冯君大小南郡后先辉映上绍先德廉访公之盛迹不难矣令伯祖与先君为丙子同年本有世讲之谊而又承不弃愿居门下之列余何敢当乎勉绍先型益宏令德老夫衰朽惟有欣然企望而己
六韬
《六韬》是中国古代兵书。相传为周初吕尚(姜太公)作，一般认为是战国时作品。现存六卷， 即文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬，故名。该书重视武器和战法的革新，主张分进合击，阐述了步、车、骑各兵种的运用及其协同问题，并记述了古代军事秘密通信制度。《六韬·王翼第十八》还比较详细地记载了我国军队最古老的“司令部”的组织和任务分工。该篇所论述的司令部的18项工作，除“术士”一项外，其它诸项仍有一定的参考作用。篇首详述的“凡举兵师，以将为命。命在通达，不守一术;因能授职，各取所长;随时变化，以为纪纲”的选拔司令部人才的重要性和条件，至今对我亦有明显的指导价值。《六韬》被列为宋神宗时颁布的《武经七书》之一。
秦并六国平话
元代话本小说。别题《秦始皇传》。作者不详。元至治年间建安虞氏刊本。上、中、下3卷。有图51幅，图上题字51目。书的开头有一个叙述历代兴亡的“入话”，从唐、虞、三代说起，次及春秋、战国。然后说到秦，又略述秦兴亡大概，方入正传。正文叙秦始皇因兵力强盛，逐有翦灭六国之心，派使臣至六国，要六国皆纳土于秦。六国惧，联合攻秦，并定合纵之约，胜利班师而回。继叙秦始皇命王翦伐韩，韩向齐、赵求援，不应，遂为秦所灭。秦又伐赵，屡为赵将李牧所败，会李牧被谗死，秦遂灭赵。又命王贲败魏，灭之。旋以李信为将，伐楚，败还;命王翦率兵60万再次前往伐楚，楚遂为所灭。又命王贲伐燕，燕王自杀，燕亡。最后齐亦为秦所并。中间穿插荆轲刺秦王，高渐离击筑，焚书坑儒，入海求仙，博浪沙等重要情节，皆本于《战国策》、《史记》等书。作者在结束时写道：“则知秦尚诈力，三世而亡。三代仁义，亲国长久。后之有天下者尚鉴于兹。”表明对历史经验的鉴戒意识。最后以1首吊古诗作结。本书的表现方式显示出宋代讲史艺术的流风余韵。作者熟于史事，然谓秦灭齐楚时孟尝君、春申君尚在，则不免于失考。全书运用历史资料，有时尽引原文，不加增饰;文字则用半文半白体，不够通俗。原本现藏日本内阁文库。原全名《全相秦并六国平话》，为《全相平话五种》之一。
评书
祝允明撰，书法类著作，虞文靖公曰：“大德、延祐间称善书者，必归巴西、渔阳、吴兴。谓邓文原、鲜于枢与赵荣禄也。然邓书太枯，鲜于太俗，岂能子昂万一也。魏晋以来，未尝不通六书之义。吴兴公书冠天下，以其深究六书也。”
月灯三昧经
梵名Sama^dhi -ra^ja 。凡十卷。高齐那连提黎耶舍译。收于大正藏第十五册。本经记述佛陀为月光童子说由平等心、救护心、无碍心、无毒心及因地所修之无量三昧，或由如实了知一切法之体性而证得菩提；成就施、戒、忍等法，则得诸法体性平等无戏论三昧。又说菩萨应成就善巧，住不放逸，修神通本业，行财施与舍身，亦说自身于因位中行施戒等。