东征纪行录
作者：张瓒
张瓒其它书籍
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人类知识起源论
18世纪法国哲学的重要著作。孔狄亚克著。成书于1746年。现在通用的是巴黎1924年法文版本。中译本只有几个片断,收入北京大学主编的《十八世纪法国哲学》之中。孔狄亚克(Etienne Bonnot de Codillac1715—1780),法国哲学家,启蒙运动的代表人物,《百科全书》的重要撰稿人。曾经担任过牧师和家庭教师,后被选入法国科学院,同时任柏林科学院成员。主要著作还有《论缺点和优点毕露的诸体系》、《论感受》和《论动物》。本书分3个部分。第1部分是引言,提出自己打算以建筑在观察、经验上的分析法来革新形而上学的计划,谈到本书的写作意图,即以阐明心灵活动的进展和语言的进步来指出避免谬误的方法。接下来是篇幅相同的2卷正文。第1卷用于论述我们的知识材料,特别是对心灵活动进行分析并论述其发展,观念的产生,简单观念和复合观念以及对我们的观念加以符号的心灵活动。第2卷主要论述语言和方法,从语言的起源,发展到谬误产生的原因从而发现真理的方法。本书树起了法国唯物论的感觉论的旗帜,对于18世纪法国唯物论的发展起了积极的推动作用。
九华集
诗文集。南宋员兴宗撰。25卷。凡诗4卷，奏议3卷，表策4卷，书启小简5卷，论2卷，记序2卷，偈子疏文1卷，《论语解》1卷，《老子解略》1卷，《西陲笔略》1卷，《绍兴采石大战始末》1卷。又附录1卷。兴宗字显道，隆州仁寿(今属四川)人，未第时读书九华山，因以自号。历官著作郎兼国史编修、实录院检讨等。本集为其孙荣祖所编，刊于宝庆三年(1227)，李心传等为序。明焦竑《国史经籍志》载为50卷。原本久佚，今本为清四库馆臣自《永乐大典》辑出，《四库全书》著录。有《四库全书珍本初集》本。李心传序称兴宗乾道间以敢言著称。今所存奏议如《议征税疏》、《议国马疏》，涉及国计民生;《盐法之弊策》等指陈时弊;《西陲笔略》及《案敌情轮对札子》等涉及边关军政，皆可与正史相参。作者以学问淹雅闻，集中存与张栻、陆九渊往复书简多篇，皆论辩理学命题。其文亦力追韩、柳，骨力颇称峭劲。
洛阳伽蓝记校注
范祥雍校注。上海古籍出版社1958年版。1978年修订版。《洛阳伽蓝记》是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的名著(《四库全书》将其列入地理类)，又称《伽蓝记》，为北魏人杨炫之所撰，成书于东魏孝静帝时。书中历数北魏洛阳城的佛寺，分城内、城东、城西、城南、城北五卷叙述，对寺院的缘起变迁、庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事、奇谈异闻都记载详核。与郦道元《水经注》一起，历来被认为是北朝文学的双璧。本书《洛阳伽蓝记校注》对其进行了详细校注，校注人范祥雍。
后官场现形记
章回小说。近代许伏民著,署“白眼”。八回。小说继《官场现形记》后再次揭露官场之黑暗。是书效吴趼人《官场现形记》笔法，揭露晚清社会政治腐败现象。如科考作弊，贿赂考官即可中举，而嘲笑那些“悬梁”，“刺骨”的腐儒。官场勿论文武，皆可冒名顶替，略施“鬼接头”、“飞过海”等诡术，竟使一个店铺伙计，摇身一变而为七品县令。又如靠捐输官凭，可以捐官买官。堂而皇之“清政廉明”的苏州巡抚思福，竟与胞兄小妾偷情，及至事泄妾死，恰逢勋臣死丧，演出借勋臣的魂幡来招偷情离魂的丑剧。凡此皆中时弊，有一定现实意义。发表在《月月小说》九、十五至二十一号，光绪三十三年(1907)至三十四年(1908)。
张子房圯桥进履
元杂剧剧本。简名《圯桥进履》。李文蔚撰。末本。剧写张良行刺秦始皇未成，被迫逃入深山，遇太白金星指引，令其去下邳寻师。黄石公奉玉帝旨临凡，教导张良。福星扮作卜者，指点张良去见黄石公。黄石公考验了张良3次，然后传授他3卷天书。张良去寻取功名，投到刘邦麾下任军师，后扮作云游道士，亲赴西洛，设计擒申阳、陆贾、灌婴、张耳等，又战胜楚将钟离昧、季布。韩信奉汉王命在帅府设宴，为张良及诸将庆功。剧中关于张良与黄石公的情节，《史记》、《汉书》中均有记载，也见于《仙传拾遗》，但后两折写计擒申阳等内容，则于史无征，致使前后不甚连贯，结尾尤为草率。剧本前缺页半(每半页10行，每行17字)，据现存内容可知尚有李斯、蒙恬出场，第一折有“乔仙”(滑稽神仙)表演的一段短剧。现存主要版本有：脉望馆抄校本，《孤本元明杂剧》据以校印。
哲学通论
范寿康著,中华书局1935年出版。 本书可分为绪论、知识哲学(认识论)、自然哲学或形而上学三大部分。在绪论中作者讲了哲学的概念、哲学与宗教、哲学与科学、哲学的研究方法几个问题。在知识哲学编中讲了认识的起源,并比较了唯理论、经验论、批评论三者不同之处;认识的效力,包括独断论、怀疑论、批评论三种见解;认识的本质,包括朴素的实在论、观念论、先验的观念论、批评的实在论几种不同观点。在结论中对康德的哲学作了批评,并大致阐述了辩证唯物论的认识论。在自然哲学编中,首先讲述了本体论,其中有唯物论、唯心论、具体一元论、抽象一元论、二元论、多元论等各种形形色色的观点。宇宙论中讲述了自然的历程和自然的究极。自然的究极就是讲自然的背后有无神的存在。在最后一章“结论”中,作者对于费尔巴哈的唯物论作了批评。认为费尔巴哈的唯物论比之前人有很大发展,但他的唯物论是非辩证的,形而上学的,而且不能依据唯物论来说明社会现象。在此基础上,作者较为系统地讲述了辩证的唯物论。这本书是作者为哲学初学者写的,内容丰富,特别是各派的观点对立说得很清楚,是一本很好的入门教材。