闽海赠言
作者：沈有容
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河源纪略
三十六卷。首一卷。清纪昀撰。纪昀字晓岚，又字春帆，晚号石云。乾隆进士。累迁侍读学士。坐事戍乌鲁木齐，寻释还。复授编修。官至协辨大学士，加太子太保，卒谥文达。纪昀贯通经史，旁通百家。任四库全书总纂。前编提要，校订整理，皆出其手。还着有《阅微草堂笔记》、《纪文达公文集》。《河源纪略》故宫博物院影印本，共三十六卷，卷首一卷为御制诗文。其下分七门。一曰图说，为三卷，有河源全图、葱岭河源图、和关河源图、北山河源图、罗布淖尔图、东境北路诸泉图、罗布淖尔东南方浮流沙图、阿勒坦郭勒重源图、河流积石山南会三昆都伦河图、河流绕积石山三面至贵德图、库库淖尔图。又附汉书水经注河源图，及唐刘元鼎出使所穷河源图。二曰列表，为五卷，有河源分合复见表、河源星度表、河源流行方向表、河源古今地名表。三曰质实，为五卷，大旨谓河水发源葱岭，西源为喀什噶尔河，西南源为叶尔羌河，又一源为河关河，三源既合，行经戈壁之北，为塔里木河。东行至罗布淖尔，而伏潜流千五百里，乐南至阿勒坦噶达素斋老流出。是为河水伏流重出之真源。四曰证古，为六卷，一曰昆仑，二曰葱岭河源，三曰于关河源，四曰北山枝河，五、六曰青海重源。五曰辨讹，为六卷，所辨为《山海经》、《史记》、《汉书》、《水经》、《郡国志》、《隋书》等着作中错讹之处。六曰纪事，为六卷，首载平定回部告成太学碑文，末载平定青海告成太庙碑文。余则叙述河水所经各地。七曰杂录，为四卷，凡河流所经，风俗土宜，物产气候，名山胜迹，石刻神象，轶闻琐事，悉附载焉。此书图表明晰，辨说翔实，博引旁征，折衷贵当，展卷了然。
五岳真形图序论
《五岳真形图序论》，编撰者不详。约出于魏晋南北朝。唐初张万福《传授三洞经戒法箓略说》已引此篇。今《正统道藏》本一卷，收入正一部。本篇是魏晋道书《五岳真形图》之序论。书中首先论述西王母授汉武帝《五岳真形图》故事，以及十洲三岛之地理物产。然后又记述魏晋道士传授《五岳真形图》源流。内称此图由太上道君侍官授鲁女生，女生授蓟子训、子训授封君达、君达授左慈、左慈授郑玄、郑玄授葛洪。以上内容主要取材于《汉武帝内外传》、《十洲记》、《抱朴子‧遐览篇》等书。本书之末又附载郑玄所说祭图法、授图祭文、受图祭文。又附鲍靓所说佩带施用真形图之法。又附东方朔《五岳图序》，记述五岳四山神灵及《真形图》之来历。《云笈七签》卷七十九载葛洪《五岳真形图法并序》、东方朔《五岳真形图序》各一篇，其内容与本书后半部分大致相同。
气法要妙至诀
气功著作。作者姓名、成书年代不详。本文主要论述气功养生法中“气法”的巧妙及深奥道理。同时结合导引,指出习炼气功,认识神气的相互关系至为重要,因为神气的相互作用促进身体的阴阳变化。同时还认为习炼气功,要节制性欲,调节饮食,避免精神刺激。
碧里杂存
明代文言轶事小说集。 一卷。明董谷撰。《四库全书总目》曰：“是书杂记琐闻，多齐东之语。”这道出了全书的大概。所集除有一些为杂论(如“论尺”、“论斛”等)外，大多为记事、记人、记物的短札，内容多不足信(即所谓“齐东之语”)，如明太祖作钞，用贤人心肝，马皇后凿鸡鸣山石蹬望太学等，俱无从考实。然而，从小说的角度来看，保存了不少传闻资料、民间故事。有些篇幅，于故事情节、于人物等，都写得比较精彩。如《梅梢》则：梅梢者，我圣祖高皇帝鏖战鄱湖时御舟。黄帽吴人谓舟子为梢子，其人姓梅，故云。时圣祖御船楼指顾将士，适伪汉有举流矢相向者，梅梢偶见之，急撤御座甫倒于舟中，而流矢及矣，利害在毫忽间。……(圣祖)登极后，大封已毕，独不及梢。时梢老病家居，目已失明，时时自数，无敢为之言者。他日候郊天驾回，梢令其孙扶之路旁，大呼曰： “皇帝忘梅梢乎?”上大惊曰：“朕忘之矣!”即日厚加赐予，以其孙尚公子。……篇中梅梢近乎一生的经历，围绕“救驾”展开：初驾御舟，何等机敏，建有奇功;到老来却被遗忘，老病失明，何等潦倒。其经历可谓颠簸曲折!在中国封建时代，每推翻一个朝代，建立另一个朝代，农民的力量在战争中往往起有决定性作用，然而功成后他们每每被遗忘，这在靠人民力量起家的封建统治者身上是屡见不鲜的。此则故事，撰者虽然安上了挡驾获赐的喜剧式结局，但它流传于民间，毕竟反映了人民群众的某种心迹。此外， 《碧里杂存》所记的民间传说中，有些也带有述异的色彩。例如《听经楼》则内写到一女僧，精通内典，曾在梦中得一白衣大士授经一卷， “梦中诵之一遍，觉而书之，凡数千字，不遗一字”，后号为“圣母”，为“仁孝文皇后武宁王之女”云云，显然亦“齐东之语”。该书于《千顷堂书目》、《钦定续通考》、《四库全书总目》均入小说家类。有明万历己卯(一五七九年)许琳刻《见闻纪训》附刻本、《宝颜堂秘笈》本、《续说郛》本、 《五朝小说》本，而《盐邑志林》本、 《丛书集成初编》本均作二卷。
国人之公毒
政论文集，黄远生撰，发表于东方杂志1916年，1916年年初，黄远生在《东方杂志》上发表《国人之公毒》一文，明确表示“搜求公毒为救国之第一义”，而所谓“公毒”，“一言蔽之曰，思想界之笼统而已”“中国今日之输入外国制度与学术也，一切皆以笼统主义笼统之”。在之后一期的《东方杂志》上，黄远生又发表《新旧思想之冲突》一文，强调“新旧异同，其要点本不在枪炮工艺以及政法制度等”，“本源所在，在其思想。夫思想者，乃凡百事物所从出之原也”忏悔录发表于1915年第12卷第11期，反省发表于1915年第12卷第12期，想影录1916年第13卷第2期。
华严金师子章
全一卷。唐代法藏撰。又作金师子章、大方广佛华严经金师子章。收于大正藏第四十五册。系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。全文大别为十门，即：(一)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。此即形相依缘而显现之意。(二)辨色空，谓‘空’无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现。(三)约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。(四)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。(五)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。(六)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教（愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）之旨。(七)勒十玄，‘勒’，统率之意。藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起‘十玄门’之一一法门。(八)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论‘六相圆融’之理。(九)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海（指一切智，意谓佛所具有之智深广如海）。更进而得一切种智而悟道。(十)入涅槃，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅槃。