名疑
作者：陈士元
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征服者罗比尔
十九世纪后期，用比空气重的机器真正解决飞行问题仍是人们的一种设想。但是工程师罗布尔已经秘密制造了“信天翁号”飞行器，并驾机来到费城宣布：只有比空气重的机器才能真正征服天空。他把顽固的“比空气轻主义者”韦尔顿学会的主席和秘书“劫持”到飞行器上，带着他们做环球飞行，在同大自然的各种较量中充分显示了这种飞行器的巨大威力。最后，“比空气轻主义者”们的得意之作“前进号”飞艇与“信天翁号”飞行器较量，不击自破，再次显示了罗布尔的“信天翁号”才是人类征服天空的使者。
西藏风俗记
清末民初沈宗元撰。
沧海遗珠
诗总集。明沐昂辑。四卷。昂字景高,凤阳定远(今属安徽)人。黔宁王之子。以都指挥同知代其兄晟(黔国公)镇云南。号令严明,颇有战绩。卒谥武襄。有《素轩集》。此集正统元年(1436)成书。以其所集为刘仔肩、王偁诸家诗选所未及者,故名《遗珠》。约三万三千字。卷首有杨士奇序, 目录。正文四卷,收二十一人之作三百余首,即朱经诗十七首,方行诗三十一首,朱琳诗十七首,曾烜诗十二首,周昉诗二首,韩宜可诗十首,王景彰诗九首,楼琏诗三首,王汝玉诗十九首,逯昶诗二十一首,平显诗十九首,胡粹中诗十五首,杨宗彝诗十首,刘叔让诗四首,杨子善诗七首,张洪诗四首,范宗晖诗十二首,施敬诗二十三首,僧天祥诗十一首,僧机先诗十七首,僧大用诗一首。作者皆明初流寓迁谪于云南之人。每人姓名之下,各註其字号、里居。此二十一人多无专集,佳作赖此以传。集中诗大抵清逸雅则,和平婉丽,多斐然可观。此集去取精审,《四库全书总目》称“自古以来,武人能诗者代代有之,以武人司选录而其书不愧善本者,惟此一集而已。”有《四库全书》本,《云南丛书初编》本。
旧京琐记
夏仁虎（1873～1963），字蔚如，号枝巢子。别号啸庵、枝巢、枝翁。江苏江宁（今南京）人。清朝举人。光绪二十四年来京作官即迁居北京。由于他久居京师，又活动于政界，有广泛的社会阅历，所以对当时京城的掌故旧闻、风土习俗、名胜古迹、城厢市肆以及清末朝流、宫闱、仪制、考试等比较了解。其中记述张幼樵、李越缦等清流和京官清苦，生活之需多仰给于外官之冰炭敬与别敬，而大宗收入为印结费等情况，都是第一手的材料。《旧京琐记》分俗尚、语言、朝流、宫闱、仪制、考试、时变、城厢、市肆、坊曲十卷。单从门类就可以看出该书的内容相当广泛，具有古代笔记之“广”和“杂”的特点。本书的资料来源多取“琐闻逸事、里巷俳谈”，“向壁虚构，则非所敢”。由于这些内容多为作者所见所闻，所以较为可信，给我们今天研究北京的历史、掌故、风俗等提供了一些难得的资料。
相宗络索
佛学著作。王夫之著。成书于清康熙二十年(1681)。共29节。收入《船山遗书》(太平洋书店本)和《船山全书》(岳麓书社本)。依《成唯识论》、《解深密经》等经典，对法相宗的主要概念、范畴，如八识、九缘、十二支、五位唯识、八识转成四智等进行简要的阐释。认为众生轮回“流转之根祸生于末那，还灭之法，即以斩断末那为擒王破竹之元功”。第七末那识是诸恶的纲宗，一切斩断末那，即能转识成智，证圆成实性，修成正果。对法相宗的渐悟说加以发展，认为“相宗显标渐教，密示顿宗，在人自悟耳”，以禅说相，是其独到见解。船山生平未尝佞佛，但在批判佛教唯心主义世界观的同时，对于其在理论思维上的成果，尤其是法相宗在认识论上“大辨体其至密”(《周易外传》卷一)的分析方法，亦有所吸取。如《思问录外篇》以“志”释第七末那识，以“量”释第八阿赖耶识，认为“人之所以异乎禽者，唯志而已矣”，把有无坚定正确的志向，作为人禽、君子与小人的根本分野，显示船山既入佛又辟佛、能入能出、出入自如的思想特色。
古尊宿语录
中国佛教禅宗的著作。因记载的是禅宗著名大师的语录,故名。宋代颐藏主集。全书共四十八卷。汇集了禅宗南岳系怀让以下马祖道一、百丈怀海等四十余家唐宋禅师中所谓“古尊宿”的语录,多为 《景德传灯录》中所不载者。明万历年间重修《北藏》时收入《大藏经》。赜藏主原有《古尊宿语要》四卷,收集唐宋时期南泉普愿以下二十二家禅宗语录,刊于南宋绍兴年间,是为四十八卷本《古尊宿语录》的基础。后人又逐渐将云门文偃、真净(宝峰克文)、佛眼(龙门清远)、佛照(育王德光)等数家语录编入,至南宋末年,由于“两浙丛林得之惟艰”,由女居士觉心捐资翻刻。以后又经过不断增补,至明代收入《大藏经》时,遂成现今所见四十八卷的规模。