宗子相集
作者：宗臣
十五卷。明宗臣撰。宗臣,字子相,扬州兴化人。嘉靖二十九年 (1550年)进士,历刑部主事、吏部文选司、福建参政。官至提学副使。著有《宗子相集》。宗臣诗文主张复古,与李攀龙等齐名,为“后七子”之一。其诗跌宕俊逸,颇能取法青莲,而意境未深,间伤浅俗。其散文《报刘一丈书》,对当日官场丑态有所揭露,是脍炙人口的名篇。其集初刻于嘉靖三十九年 (1560年),由门人林聘中、黄中等人校刊。凡八卷。其中,诗四卷,文四卷。前有巡按福建监察御史樊献科序。是为闽本。是集乃万历年间,由林聘中、黄中等人重新编辑、校刻,凡十五卷,篇目有所增益。此本前有欧大任撰《宗子相传》,王世贞撰《子相墓志》和《宗子相祠碑》及王世懋、张养性等人祭文。《宗子相集》尚有十二卷本,万历二十七年(1599年)书林郑氏云竹斋、万历四十年(1612年)范济宇均按十二卷本翻刻。此外,《宗子相集》还有明天华阁刊刻的二十五卷本存世。
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长安志图
西安历史地志。元李好文编撰。 好文,字惟 中,东明(今山东东明)人,至正二年(1342)任陕西行台治 侍御史。在长安,因有感于千余年来长安城的沧桑巨变, 撰成是书。书原名《长安图记》,后人以与宋敏求《长安志》 合刊,改名《长安志图》,共三卷。卷上叙汉唐长安与宋金 京兆城及元奉元路城;卷中叙古迹陵墓;卷下叙关中泾渠 及灌溉事宜等。全书有汉三辅图、汉故长安城图、唐禁苑 图、唐大明宫图、唐宫城图、唐城市制度图、城南名胜古迹 图、唐骊山宫图、咸阳古迹图、奉元州县图、奉元城图、唐太 宗昭陵图、唐肃宗建陵图、唐高宗乾陵图、泾渠总图等22 幅,并配有文字说明,所谓“有图有说”,好读而易懂,深得 后人赞许。《四库全书总目提要》评此书:“总为图二十有 二,其中泾渠图说详备明晰,尤有裨于民事,非但考古迹资 博闻也。”此书现有明嘉靖十年刻本、清乾隆四十九年毕沅 灵岩山馆校刊本、1993年上海古籍出版社影印《四库全书》 本等。
类经
医经类著作。明张介宾(1563—1640)撰。三十二卷。介宾字景岳,又字会卿,山阴(今浙江绍兴)人。自幼好学,喜读经书兵法兼好医学,曾从金英学医,尽得其传。后因从军不得志,复志力医学,钻研《内经》。除撰本书外,尚有《类经图翼》、《类经附翼》、《质疑录》及《景岳全书》等。在理论上,初从朱震亨“阳常有余,阴常不足”学说,后又倡“阳非有余,真阴不足”理论。主张补益真阳、元阳,慎用寒凉攻伐,临床常用温补之剂。对后世影响颇大。又本“发隐就明,转难为易”之意,将《素问》、《灵枢》原文,按摄生、阴阳、脏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类,三百六十余条,以类相从,编撰成书,故名。约八十万字。纲目清楚,条理井然,对《内经》注释详尽,结合临床实践多有发明,颇为后世推崇。有明天启四年(1624)初刻本,道光二十年(1840)宏道堂重刻本。
济颠大师醉菩提全传
一名《济颠大师玩世奇迹》、《济公全传》、《济公传》、《皆大欢喜》、《度世金绳》。长篇小说。清“天花藏主人编次”，亦题“西湖墨浪子偶拈”。二十回。作者无考。书叙南宋高宗年间僧人济颠故事。天台府天台县春坊赞善李茂春之妻王氏生一子，本紫金罗汉转世， 国清寺高僧性空为取名修元。性空坐化之日嘱赞善曰：“汝子乃佛家根器，非宰官骨相，但可为僧，不宜出仕”。修元谈禅，皆不能胜。至十八岁，父母相继逝世，遂于灵隐寺出家，法名道济。因放浪无覊，屡遭责打，欲待还俗。经长老棒喝，顿悟佛性，遂撞翻长老及众僧，疯疯癫癫，以游戏方式吐露禅机，人皆称为“济颠”。济颠不戒酒肉，口唱山歌，与猴犬同游，与群童嬉戏，然语含禅机，无不灵验，为人治病，屡有奇效。日游息于西湖之上，往来于官宦人家，纵酒自乐，不贪钱财，不近女色，济颠以疯癫狂态，做了许多好事、奇事，人人敬仰，称为活佛。圆寂之后，亦常显灵。人间不平事济颠皆以嬉笑怒骂出之，颇具揭露意义。济公故事，渊远流长，宋时已见端倪。明田汝成《西湖游览志余》卷十四亦载道济故事，晁瑮《宝文堂书目》子杂类著录《红倩难济颠》一本。明隆庆三年刊有《钱塘渔隐济颠禅师语录》(短篇小说)，于《醉菩提》影响尤深。有乾隆四十年(1775)、四十二年、四十三年金阊书业堂刊本，乾隆五十三年(1788)金阁古讲堂刻本，道光二十七年(1847)文聚堂刊本(四卷)、光绪二十年(1894)刊本等。一九八三年花城出版社出版《济公全传》标点本(上下册)。是书尚有多种国外译本，近年有澳大利亚的伊恩费尔威译本，名《醉佛》。
神女赋
先秦辞赋。旧题战国楚宋玉作。见于南朝粱萧统编《文选》卷19。赋首有序，记“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事，其夜王寝，果梦与神女遇”。它是《高唐赋》的姐妹篇。神女“其象无双，其美无极。毛嫱鄣袂，不足程式;西施掩面，比之无色”。“其始来也，耀乎若白日初出照屋粱;其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生，晔兮如华，温乎如莹”。用鲜丽的词藻，从多方面比喻一个“五色并驰，不可殚形”的神女。这种美的境界，“他人莫睹，王览其状”，虽然“乐之无量”，然而“交希恩疏”。《高唐赋》中的美女，“闻君游高唐，愿荐枕席”。而这篇《神女赋》中，楚襄王在神女面前，只可观赏，不能据为己有，这是《神女赋》的深刻寓意所在。尽管楚王思念神女，“惆怅垂涕”，通宵不眠，“求之至曙”，失去常态，而仍然不能如愿，神女还是可望而不可及。《神女赋》与《高唐赋》对汉代辞赋作者有较大影响，但同《文选》收入的其他3篇赋一样，历代学者对《神女赋》是否为后人伪托，有不同看法。
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金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨，一卷，唐 不空译。编号1155
金刚錍显性录
凡四卷。宋代孤山智圆（976～1022）集。全称金刚錍论显性录。收于卍续藏第一○○册。本书系唐代僧荆溪湛然所著金刚錍论之注释书。天台宗山外派孤山智圆，于书中公然对四明知礼之山家派挑起论争。古来山外派学者之论著中所谈义理较为偏谬，向为山家派所驳斥，然本书对于金刚錍之释义，堪称优越，甚至山家派亦屡加引用。