易斋集
作者：刘璟
二卷。明刘璟撰。刘璟字仲璟,浙江青田人,诚意伯刘基之次子,生年不详。洪武二十三年(1390),明太祖命其袭承父爵。刘璟让于其兄子廌,乃特设阁门使授之,以性格刚直著称。不久为谷王府左长史。燕王朱棣起兵,随谷王归京师,令参李景隆军事。兵败,上书不见省,遂归里。燕王即位,召之,称疾不至。逮入京,下狱自经死。乾隆四十一年(1776)赐谥忠节。其事迹附见《明史》刘基传。著有《易斋集》。据黄虞稷《千顷堂书目》载有《刘璟集》十卷,可能其时尚未完全散佚,又别有《无隐稿》一卷,清时即已不存。其与此本之同异,已无法可考。刘璟少通诸经,慷慨喜谈兵,明太祖对其甚为佳许。其诗文伤于觕率,颇逊其父。浙江天台卢廷纲评论其诗,说:“酒酣落笔词愈工,命意不与常人同。清如冰瓯玉盌贮繁露,和如大廷清庙鸣丝桐。疾如黄河怒风卷涛浪,丽如锦江秋水涵芙蓉。”虽誉之未免过实。然其气势苍劲,兀傲不群,犹有其文 《覆瓿集》之风。
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鼠疫
法国著名作家和哲学家A.加谬(AlbertCamus1913～1960)的代表作品之一。该书初版于1947年。《鼠疫》创作思想开始酝酿的时期,是在1940年巴黎被德国法西斯占领以后。加谬用寓言的形式,刻画了法西斯像鼠疫的病菌吞噬着千万人生命的恐怖时代。加谬认为,当时处于法西斯专政统治下的法国人民,就像欧洲中世纪鼠疫流行期间一样,长期过着与外界隔绝的囚禁生活;他们生活在鼠疫城中,不但随时面临死神的威胁,而且日夜忍受着生死离别痛苦不堪的折磨。加谬在书中用细致的笔触描写了他的同时代人在面临一场大屠杀时的恐惧、焦虑、痛苦、挣扎和斗争,特别刻画了法国资产阶级在经历二战这场浩劫的过程中,在思想和感情上发生的巨大而深切的震撼。加谬在书中表现了自己存在主义的观点。他认为世界是荒谬的,现实本身是不可认识的,人的存在缺乏理性,人生而孤独,人活着并没有什么意义。当人们面临同样荒唐的生存时,尽管每个人的观点不同,但从深处看,却有相同的地方。加谬在书中描述了主人公里厄医生在和瘟疫斗争时,虽然感到孤独绝望,但他认识到自己的责任是和那吞噬无数无辜者的毒菌进行斗争,而且在斗争中他看到爱情,友谊和母爱给人生带来了幸福。他同样认识到只有通过人们的共同努力,才能战胜肆无忌惮的瘟疫,人类社会才有一线希望。加谬的作品结构严谨,生活气息浓郁,人物性格鲜明,人物心理和感情变化深入细致,整篇故事中贯穿着人与瘟神搏斗的史诗般的情节,生死离别的动人故事,友谊和爱情的美丽篇章。
魏特进集
诗文集。北齐人魏收撰。一卷。收字伯起,小字佛助,鉅鹿下曲阳(今河北晋县西)人。初仕魏,后入北齐。累官尚书右仆射。文才出众,为北朝三才子之一。在京洛时,恃才轻薄,时人号称“惊蛱蝶”。曾奉敕编修国史,撰《魏书》百三十卷。时人对此多有褒贬,故有“秽史”之说,而《四库全书总目》以为“互考诸书,证其所著,亦未甚远于是非。”有集七十卷,已佚。此集为明人张溥辑成,收诏、册文、启、移文、书、议、文、祭文等十四篇;乐府、诗约十多首。诗《看柳上鹊》五言八句,有“何独离娄意,傍人但未听”之句,借以自喻,良多感慨。其诗对唐新体诗之形成、发展不无影响。有《汉魏六朝百三名家集》本。
丹渊集
诗文集。北宋文同著。40卷。文同以学名世，善诗，工书画，诗文甚富。据范百禄所作《文公墓志铭》，云其“平生所为文五十卷”，其曾孙文鷟刊行之时，已有散佚，遂重编为40卷。庆元元年(1195)，家诚之守邛州(今四川邛崃)，以文同曾三仕于邛，多遗迹，因取其集重加厘正，以体分类，而卷帙则仍其旧，又增集外诗16首、文5首为《拾遗》2卷，并附《年谱》，自是家氏邛州本遂为以后各本所祖。然此本今亦不传，今存最早者乃明代万历刻本，一本为万历三十八年(1610)吴一标所刊，题《陈眉公先生订正丹渊集》，除正集40卷外，有《拾遗》2卷、《石室先生年谱》1卷、附录1卷。另一本为万历四十年盐亭县令蒲以怿刊本，题《新刻石室先生丹渊集》，有正集40卷、《拾遗》2卷、《年谱》1卷、《续编诸公书翰诗文》1卷、杂记1卷及万历四十年蒲以怿序，多存宋本原貌。通行之《四库全书》本及《四部丛刊初编》本，系据崇祯四年(1631)毛晋汲古阁重修本钞录或影印。四川大学古籍整理研究所以蒲以怿刊本收入《宋集珍本丛刊》，线装书局于2004年影印出版。
华阳陶隐居内传
三卷。道教经书。唐贾嵩撰。前有贾嵩序,序称《梁书·陶弘景传》叙事颇删略,使其仙圣行业不得昭著,陶翊《本起录》亦事多遗阙等等,于是将《登真隐诀》、《真诰》、《泰清经》及先生文集揣摩事迹,作三卷内传。又称陶弘景“乃玄中之董狐,道家之尼父”。卷上述陶氏世系及在齐的事迹。卷中讲陶氏在茅山立华阳馆,陈梁武帝图谶应运王天下,炼丹药,直至仙逝等事,又录其所著之书。卷下收录《宋宣和封诰》、邵陵王萧纶撰《解真碑铭》及司马承祯述《碑阴记》、梁昭明太子撰《墓志铭》、沈约酬华阳先生诗、苏庠赞陶先生像等。为研究陶弘景生平事迹的重要参考资料之一。收入《道藏》洞真部记传类。
清仁宗实录选辑
本书（一册一九四面一一六、四○○字）系选自「大清仁宗睿皇帝实录」之集辑，为清嘉庆朝对台湾所作设施之纪录。在此一朝（一七九六～一八二○）二十五年中，台湾所受影响最深者，厥惟「洋盗」蔡牵事变。嘉庆初年，蔡牵曾在台湾洋面活动。九年，牵船至鹿耳门，突人北汕木寨，戕杀官兵。十年，牵船四十余只又自澎湖至鹿耳门，后更攻入凤山县城；又在府城外登陆，号称「镇海王，与嘉义县洪四老等连合，扩大事变。于是清廷劳师动众，并派钦差大巨剿办。此外，海上另有朱濆与蔡牵互通声气，亦尝攻略台湾海口。此等纪载，自为本书主要内容；且蔡、朱以海洋为驰骋场所，究其前因后果，并亦扩及当时东南海上之兵事动熊。蔡牵事变以外，十四年又有漳、泉械斗纪录。至在行政上之设施，则有十六年噶玛兰置厅设官事；随人民发展，再向所谓「山后」有所「扩张」。
化珠保命真经
《佛说化珠保命真经》所宣扬的药王菩萨信仰，应本自《法华经》卷六《药王菩萨本事品》，讲述药王菩萨本生故事。药王菩萨在过去为了“一切众生”，自念“以神力供养于佛，不如以身供养”，遂燃身以供佛。佛说若听闻《药王菩萨本事品》，“能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚”。又说此品“为阎浮人病之良药”，若人有病，“得闻是经，病即消灭，不老不死”。《法华经》在中国被翻译出来之后，迅速受到中国人的欢迎，六朝时不仅出家僧徒抄写此经，连贵族们也争相抄写，如南朝齐竞陵文宣王萧子良曾抄写《妙法莲华经》一部十四卷等。伴随着《法华经》的流传，效仿药王菩萨燃身供佛的药王信仰，在民众中产生了重要的影响。《佛说化珠保命真经》收录于《大藏新纂续藏》，宣扬药王菩萨以法力治愈痘患，极有可能是流传于贵阳周围的一部伪经。经前有王阳明所作的《药王菩萨化珠保命真经序》，失收于各版本的《王文成全书》、《王阳明全集》。序文应该是王阳明被贬贵阳、读到《佛说化珠保命真经》后所作，撰写时间应在正德五年(1510)初至赴三月庐陵县任之前。王阳明在序文中承认《佛说化珠保命真经》对于痘患的治疗作用，并刊刻此经和建立寺庙供奉药王菩萨，这些方面都直接证卖了王阳明与佛教之间的密切关系。