见素集
作者：林俊
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文章例话
选一些好的文章给少年们读读……我在后面说些话……就普通文章的道理跟读者谈谈。 我要告诉读者，写文章也不是什么神秘的事儿，艰难的事儿。文章的材料是经验和意思，文章的依据是语言。只要有经验和意思，只要会说话，再加上能识字会写字，这就能够写文章了……所谓好文章，也不过材料选的精当一点，话说的确切一点周密一点儿罢了。 这本小书选录了二十四篇文章……我决不说这些文章以外再没有好文章，我只想给读者看看，这样的文章就是好文章了。要写好文章绝不是铺一张纸，拿一支笔，摇头晃脑硬想一阵就能办到的事儿：读了这二十四篇之后至少可以悟到这一点。 阅读和写作都是人生的一种行为，凡是行为必须养成了习惯才行……阅读和写作的知识必须化为习惯，在不知不觉之间受用它，那才是真正的受用。读者看这本小书，请不要忘了这一句：养成习惯。
书法三昧
一卷。书论。元代佚名。此书卷前有明人胡翰序,序中说:此书元时见于都下馆阁名臣家,以此定为元人所作。书中前部是书法三昧歌,四言二十二名,后部是书法八则,有下笔、布置、运笔、学纲目、大结构、结构径庭,发笔先后、名人字体。所论简练明确,无愧三昧之意。颇便初学。元时曾为鲜于枢、赵孟頫等人所宝爱,后归周伯琦携至吴中,世人始知有此一书,伯琦死后书才传出。卷后附洪武十五年(1382年)一跋,盖亦胡翰所记。有《格致丛书》本、《六艺之一录》本、《书法正传》本、《历代书法论文选续编》本。
社会进化史
中国无产阶级革命家、马克思主义先驱者之一蔡和森的一部宣传阐释唯物史观的编译性著作。该书以摩尔根《古代社会》(当时尚无中译本)和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》为蓝本(当时也无译本,仅有主要章节的中译文),联系中国社会和中国革命的实际,分析了人类社会由野蛮进入文明的历史过程,考察了家庭、私有制和国家的起源与发展,通过对人类社会各种政治经济关系之剖析,得出“资本主义社会必然崩溃、世界无产阶级革命必然成功”的结论。全书之首有“绪论”,即《有史以前人类演进之程序》;下分三篇,为《家庭之起源与进化》、《财产之起源与进化》、《国家之起源与进化》。蔡和森认为,人类社会发展的主要动因:一是生产、一是生殖。前者为一切生活手段的生产,如衣食住等目的及一切必要的工具;后者为人类自身的生产,简言之即传种。这两种生产的历史演进,一方面为劳动发达的程序;另一方面则为家族发达的程序。一定时期、一定地域的人类生活和社会组织,“莫不为这两种生产所规定所限制”。全书三个篇章都贯穿了这样一条明确而清晰的线索,即家庭、财产和国家的产生、发展都是由生产方式决定的。他在书中还多次指出,各种社会意识形态,如宗教、伦理、法律、道德等都是由物质生产决定的。“人类发展的各历程,各有其自己的生产条件;因而每个时代亦各有其特殊的道德规律”。此外,这本书还分析了政治与经济的关系、原始时代群婚和私有制下一夫一妻制婚姻的道德问题;阐明了阶级斗争的观点、人民群众是历史创造者的观点。《社会进化史》初为蔡和森在上海大学讲授社会进化史课程所编写的讲义,于1924年出版,共3篇35章,约14万字。这部书同李大钊的《史学要论》一样,是中国马克思主义史学的奠基之作,亦是我国第一部用马克思主义唯物史观写成的社会发展史,在当时对传播唯物史观发挥过重要作用。
句道兴搜神记
志怪小说集。《敦煌零拾》本。各卷所存除去重复者，辑得三十五则。题“句道兴撰”，其人生平不详。东晋干宝撰有《搜神记》三十卷，专述神怪灵异故事，保存了不少神话和民间传说，系古代志怪小说之代表作。《搜神记》今通行二十卷本、八卷本，均后人从《法苑珠林》、《太平广记》中辑集。句本中有十二条见于二十卷本，有十五条见于八卷本，内容情节大致相同，而文字详略稍异。论者或以为句本系自干宝书摘译之俗文小说，或谓句书为干宝书之续作，或认为句本乃干宝书之选编。
童蒙诗训
诗话著作。宋吕本中撰。该书原系吕本中所撰家塾课本《童蒙训》中论诗文之语，由于多取法苏轼、黄庭坚，于朱学盛行之后，苏学受到诋毁，乃被删削，遂致散佚。后人复辑为《童蒙诗训》，《菉竹堂书目》卷四、《文渊阁书目》卷一○著录。原书久佚，不知卷数。郭绍虞《宋诗话辑佚》辑得七十五则(其中有数则，一则中又分为二则或三则)。由所辑各则来看，该书为童蒙训课之用，故不录遗闻佚事，而以论学诗为主。其论学诗，一是主张“诗词高深要从学问中来”;二是强调“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥倖可得也”;三是要求“不可凿空强作，如小儿就学，俯就课程耳”;四是指出“初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽”。至于学习的榜样，则一是杜甫，二是苏、黄，三是江西诗派。他虽然强调学习前人，但并不主张盲从，而认为“学古人文字，须得其短处。如杜子美诗，颇有近质野处，……东坡诗有汗漫处，鲁直诗有太尖新、太巧处，皆不可不知”。同时，又要求能自出新意，指出“近世人学老杜多矣，左规右矩，不能稍出新意，终成屋下架屋，无所取长”。这些都是吕本中教人学诗的路子，大体不出江西诗派套数，但又较后来的江西诗派宽阔、活泛。吕本中曾说过：“学诗当识活法。”(《夏均父集序》)识“活法”“须令有所悟入”，而“悟入之理，正在工夫勤惰间耳”(《与曾吉甫论诗第一帖》)。《童蒙诗训》中现辑到的佚文，虽未提及“活法”，但其精神基本上是一致的。有《宋诗话辑佚》本。
栴檀香身陀罗尼经
宋中印土沙门法贤译，诵者，得见观自在菩萨，亦治恶癞疮癣。