胎藏大法对受记第五
安然记。
第二百十七多闻天王印。
海大德说。文云舍乞罗者帝释也（私云。烂脱本云。帝释名也）。八大药叉者。一摩尼跋陀罗（是宝贤也）。二布噜跋陀罗（是满贤也）。三半只迦（是散脂也）。四娑多祁哩（祁音契）。五醯摩嚩多。六毗洒迦。七阿吒婆迦。八半遮罗。以上八大药叉是多闻天王之将也（私云出疏）。多闻天王印文云多闻虚心合双地入掌交空树风侧屈一寸不相著者。虚心合掌二地入掌相叉。二空双直立也。二风当二火侧如钩一寸许。不相着。每诵二风召之三度。意大德说。印相同无释文。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上亦同。别记云。内缚申立水火头相柱。舒风斜屈。随火侧头不相到一寸许。二空直竖。二风与诃招。正僧正说同海说也（第四十一）。
私云。已上布字品文是一切布字。非三十二相字。窃捡瑜祇经。阿阇梨位品说金刚界阿阇梨位真言印也。金刚吉祥大成就品说胎藏界阿阇梨位真言印也。文云。尔时佛母金刚吉祥复说成就大悲胎藏八字真言王曰。●阿（引入）●尾●啰●吽●欠（平）●吽●纥哩（二合）●恶。若诵满一千万遍获得大悲胎藏中一切法一时顿证。其印如释迦牟尼钵印。以印从定起旋转。便结本三昧耶印。以二手虚心合掌。复当心即成。大日经云。阿（心）吽（额）娑（膺）阿（下分）嚩（脐）啰（心）吽（额）欠（顶）。自是八字不说印契。瑜祇经云。阿尾啰吽欠吽仡哩（二合）恶。自是五轮三部之字不说布处。然娑字仡哩字同莲华部之种子。二经允合明矣。须以瑜祇经八字印布大日经三部五轮之字。但一切布字法经无印契。诸师以为三十二相字。亦不说印。下文百字持诵品中三十二相八十好亦不说印。我权僧正大和上说。如是观行多用定印。或用本尊印也。
第二百四十一大真言王印。
海大德说。布字已竟。乃结羯磨印诵十二大真言王加持四处。谓额喉心脐。各三转之。印相外缚二火入月相捻也。二地二空各端相跓也（若开辟则印自平）。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。以右押左作外缚拳。屈二火入内合面。二空二地头合竖。开掌即成。以印安心。以身为三分。顶二耳顶是为上分。二肩心咽是为中分。脐腰腿足为下分。从初阿字至于嚩字凡十二字。如次布十二支处。如此观布已。七诵真言王。四处加持。凡此真言分为三道真言。从初暗字至于嚩字名为身真言。次吽等五字名为语真言。后二字名为心真言。此青龙寺义真阿阇梨说也。又从初暗字迄后暗字是地轮。次四字是风轮。次三字是火轮。次二字是水轮也。吽㘕落三字是身真言。次诃啰（二合）鹤二字是语真言。次㘕落二字是意真言。此玄法寺法全阿阇梨说也。珍和上说。同玄法寺。别记同青龙寺。私云。大日经大真言王中云。暗欠暗恶等也。玄法寺两卷仪轨及烂脱本云。暗欠阿（上）阿（去）暗恶。又云。口决有印可问阿阇梨。而对受时除中阿（上）阿（去）二字。又惟谨本同大日经。又云。用羯磨印。摄大仪轨亦同经文。但以吽㘕落诃啰（二合）鹤为心真言。㘕落为心中心。又云。羯磨印口授。玄法寺三卷本亦同。两卷有阿（上）阿（去）字。但云。
暗欠阿阿（地轮）暗恶糁索唅（风轮）鹤㘕（火轮）落鑁（水轮）嚩（入）娑嚩（二合）贺（下三道真言）吽㘕?（此身真言）诃啰（二合）鹤（此语真言）娑嚩（二合）贺蓝落（意真言）娑嚩（二合）贺。
青龙寺法全和上三卷本云。
暗欠（空）暗恶（地）糁索唅（风轮）鹤㘕（火轮）落鑁（水轮）嚩（入）娑嚩（二合）贺（下三道真言）吽㘕落（此身真言）诃啰（二合）鹤（此语真言）娑嚩（二合）贺（二合真言）娑嚩（二合）贺。
义释中说。暗欠暗恶如次佛部地水火风四轮。糁欠糁索如次莲华部地水火风四轮。鑁欠鑁嚩如次。金刚部地水火风四轮。于此三部各有息灾增益调伏敬爱钩召。此十二字随五事用而转。吽蓝?（身真言）诃啰（二合）鹤（语真言）㘕落（意真言）。又说。弟子之身以为●字烧以●字悉令灰烬。流●字水洒灰令坚。火必风俱。其水火风依空。而动故具五轮。更以十二真言。布弟子身令坚固之。左耳顶右耳项为上分。左肩咽右肩心为中分。脐腰腿足下分。两足为一。以十二字次第布之。布字有三。一布自身。二布弟子。三布檀上。檀上者谓大白莲台之上有十二字（为次第布。为相连布。更问）。不说其布法也。诸师出没自可凿知。又权僧正大和上说。珍和上说。此次有十号满足句（慧和上次第无此事。珍和上次第有此法）。海大德意大德不说此法。忠大德说次十号满足偈。
萨怛多揭多也（如来）阿罗诃帝（应供）三藐三菩驮也（正遍知）尾你也（二合）。萨罗拏三股那（明行足）苏揭睹（善逝）路迦尾你（世间解）阿耨多罗[卄/補]噜散驮藐萨罗底（无上士调御丈夫）舍萨多提婆南左摩奴沙也南左（天人师）没图（佛）婆誐嚩（世尊）
私云。摄大仪轨四处轮终十号具足伽陀曰。
萨嚩侃他（引）誐妒（一）啰贺帝（二）三藐三母驮（三）尾你也（二合）惹啰拏半曩（四）苏（上）誐妒路迦尾（五引）娜弩但啰（二合）补噜沙娜弭耶（六）娑啰体（他以反）舍塞跢（七）泥嚩（引）难惹么弩史夜南惹（八）母驮婆誐[口*梵]（九）。
然大日经诸仪轨本无此十号满足伽陀。唯出摄大仪轨文中。亦不说印。对受无印。因咨权僧正大和上。答云。可用五股印等（云云）。又权僧正大和上说。忠大德说。次金刚字句真言先以五字如常布身而观。降伏四魔解脱六趣满足一切智智。金刚字句真言曰娜莫三满多没驮南●阿●尾●啰●吽●欠。次●暗●鑁●蓝●唅●釼。
私云。慧和上次第不说此法。珍和上次第无此法。海大德意大德不说此法。大日经中成就悉地品先说阿等四字三月修法。次说阿等五字六月修法。其中说此降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句真言。诸仪轨中亦无此法。唯烂脱本大真言王之后说此真言曰。曩莫三满多没驮喃（一）阿尾啰吽欠。用印阿阇梨口决也。又青龙寺三卷本八印之后无所不至印前有满足一切智智五字真言曰。囊莫三满多没驮南阿（短）尾啰吽欠。摄大仪轨十号具足伽他之次说此真言曰（普遍印）曩莫三满多没驮南阿尾啰吽欠。又比睿山根本大师入唐之日。顺晓阿阇梨授三种悉地法。印信载显戒论缘起中云。暗鑁囕唅欠（上品悉地）阿尾罗吽欠（中品悉地）阿啰波娑那（下品悉地）而无入修印等（云云）。
珍和上说。大师传广智广智传德圆。德圆传圆珍。圆珍传权僧正大和上。大和上常疑此法有无。安然近得尊胜破地狱法中有此等三种悉地真言。稍同顺晓阿阇梨传。又云。阿啰波遮那（名出悉地）阿微罗吽佉（名入悉地）阿鑁㘕吽欠（名秘密悉地。亦名成就悉地。亦名苏悉地）此阿鑁㘕吽欠亦为五部五佛五轮亦为地莲日月空观。亦名法身真言。
私云。准摄大仪轨文。阿阇梨行八字一切布字。是阿阇梨位。行十号具足句是四处轮法之结句也。金刚字句是阿阇梨自身圆坛之加持也。故慧和上不入次第。贞观十九年三月二十三日。就入唐事偈赞岐守。守云。满足句印二地合针。二水内钩。二火如宝。二风屈捻二空之上。真言曰。阿尾罗吽欠。同月十九日。彼守说云。文殊真言曰。阿尾囕吽欠。非是文殊真言也。昔根本大师随顺晓阿阇梨粗受秘教。其中传云。阿尾囕吽欠（是法身真言）阿尾囕含欠（是报身真言）阿啰嚩左（入）罗（是应身真言）。今见珍和上与书中有此三真言印也。彼中初真言印是文殊真言印也。昔与安慧承云大德学之。而大师临终云。付安慧禅师。安慧禅师答云。不知也。大师亦云。付大进大夫也。公辅登山之日。南忠大德学之。今欲与汝此印。文殊根本印。虚心合掌。二火覆捻二水。而头相柱屈二风。横捻二空上。又说。内缚二地合竖屈二风。横捻二空上。私云。今准此说。此中金刚字句真言可有三身真言及印。今文殊印初五字明即是法身印真言也。又上成身五字满足句中。诸师皆用普通掌。此守亦云。用五古印（云云）。又喻祇经大悲胎藏八字真言。此五字终加三部种子。其印真言如上已引（云云）。