天目明本禅师杂录
作者：中峰明本
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晁无咎词
六卷。宋晁补之 (1053—1110)撰。晁补之字无咎，钜野 (今属山东)人。是集又名 《晁无咎词》、《琴趣外编》。《书录解题》则作一卷，称《晁无咎词》。原本为毛晋所刊，题曰 《琴趣外编》，其跋语称诗余不入集中，故名 《外编》，分为六卷。但与《书录解题》皆不合，未详其故。晁补之之词格调豪爽，语言清秀晓畅，受苏轼影响很大。此书还有影宋刊本;明人毛晋《宋六十名家词》本，收词一百五十五首;有《四库全书》本。今人龙榆生有校点本，并附有传记、词话等材料。
春秋皇纲论
五卷。王晳撰。王晳生平不详。除此书外，王氏还着有《春秋通》、《春秋异义》、《春秋明例隐括图》，皆佚。此书属通论性质。分孔子修春秋、始隐、尊王、公即位、卿书名氏等二十三条，主旨在考辨三传，评论啖助，陆淳，反对啖陆等治《春秋》而尽废三传，提倡《春秋》有褒有贬之旧说。其论三传之得失云：“独左氏善览旧史，兼该众说，得《春秋》之事甚备。其书呈附经而作，然于经外自成一书，故有贪惑异说、采掇过当，至于圣人微旨，颇亦疏略。而大抵有本末，盖出于一人之所撰述也。《公》、《穀》之学本于议论，择取诸儒之说系于经文，故虽不能详其事迹，而于圣人微旨多所究寻。然失于曲辨赘义、鄙浅丛杂，盖出于众儒之讲说也。”其论三传得失或许未必得当，但对三传有褒有贬，并不盲然排斥，较宋代诸儒之“尽废三传”，也可谓是另着一只眼。在此书中，王氏还不点名地批评孙复“有贬无褒”之说。如其在《孔子修春秋》篇中说：“若专为诛乱臣贼子，使知惧，则尊贤旌善之旨阙矣。”现存有清《通志堂经解》本。
浦峰法柱栋禅师语录
2卷，清海栋说，慧升集，慧渠编，慧岱录（依驹本印）。卷首收序；卷上收住辰州府天云山浦峰寺语录——上堂、拈古、颂古、牧牛颂、联芳偈；卷下收机缘、示偈、杂著、书问、佛事。收入《明嘉兴大藏经》第三十七册。
受用三水要行法
全一卷。又称受用三水要法。唐代义净（635～713）撰。收于大正藏第四十五册。内容揭示僧俗日常所用三种水之性质及使用法等。三水，即：(一)时水，指沙弥俗人以手滤漉，观知无虫，而于午前任受饮用之水。(二)非时水，指时与非时皆可任情受用之净水。(三)触用水，即指洗涤手足、大小便处之水。书中又述及因受用、准备、贮藏等之不当，将触犯六种罪乃至一万五千四百八十罪。义净博采圣教，以十诵律、有部毗奈耶之律，及自己游学印度时之实地见闻为依据而撰成本书。
大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经
凡二十卷。北宋天息灾译。收于大正藏第二十册。叙述有关文殊师利之曼拏罗、图像等仪则，以及印相、护摩等作法。计分二十八品。本经乃自大中祥符法宝录卷五所录出者。宋藏遗珍所收之现存祥符录虽有缺损，然从同书卷二十二之总录，及大中祥符法宝录略出中来推论，则可知本经与观想佛母般若波罗蜜多菩萨经一卷及十号经一卷，系同于北宋雍熙三年（986）所译成。据诸仪轨禀承录卷六载，唐代宝思惟所译之大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法、唐代义净所译之曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经相当于本经之成就最上法品，可视为本经之别生经。
中观论
Mady&amacronmaka－ś&amacronstra，具名中观论。四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。为古来三论之一，极为尊重。其说相主张最彻底之中道。破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道即无所得之中道，而为般若思想者也。书中，别为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品，现藏中阿僧佉释，瞿昙般若译之顺中论，二卷。分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译之般若灯论释，十五卷。安慧释，惟净等译之大乘中观释论，九卷，皆为龙树中论之异出。西藏亦有中观学派之二系统，则此论为学者所珍重，不待言矣。