胎藏界虚心记
作者：圆仁
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中世纪战争
《中世纪战争》追溯了从8世纪到16世纪时期大大小小的会战，主要论述中世纪战术和战略的衰落和消亡、15世纪的战术体制特别是战术阵列在瑞士人中的复兴（依靠各州平民和贵族的融合、城市贵族和农民大众的联合）。由步兵的复兴带来的战术形式的复兴是军事上的一次革命，摧毁了封建制度和封建城堡。近现代战争方式开始于瑞士人同勃艮第的战争。本卷还重构了一些著名的会战和历史事件，如黑斯廷斯会战和十字军东征。
云梦断忆
陈白尘作。三联书店1984年1月出版。这是作家于1982年赴美期间写就的一本回忆“文革”期间“干校”生活的散文集，共八篇。获全国优秀散文(集)荣誉奖。作家“触动十年动乱某些伤痕之处”，本意是为了思索十年动乱的根源。因而，这本集子虽写的是些零碎的对于“干校”生活的“断忆”，却努力透过那个年代各色人等音容笑貌的回想，对放牧鸭群的描述，对日常起居、住行、探亲的追忆，表达对那场浩劫的满腔憎恶，对人与人之间真诚与友爱的向往，以及对法西斯专制主义的义愤。云梦位于湖北，古为泽国，“文革”中为文化部干校所在地。作者以此为空间背景，细致地回忆、抒写了人生旅途上一段独特而又具有普遍意义的经历。如所居的无门茅舍的被盗，当鸭倌与鸭群同乐同悲，被打成“黑帮”的经历，对人间冷暖、世态炎凉的慨叹，无不于自嘲中透出辛酸，于风趣中透出凄婉，于诙谐中透出愤懑。在写法上，由于阅历的丰富及思想的深邃，已绝无情节和景色的堆积，而是运用刚健浑厚的杂文式笔法，常从一事、一人、一景生发开去，使纵横之笔上升到理性的境界。信笔抒写，如行云流水，漫不经心，却令读者感到亲切自然。
劫中得书记
《劫中得书记》乃郑振铎先生在抗战烽火劫难中搜求古书之记录，其间种种为之欢喜为之愁之行状，为灾难中的祖国保存文化薪火之情思，无不怦然动人。这是一幅真正的爱书人的绝美的自画像。抗战时期，郑振铎先生为保存民族文献，曾竭尽全力收购古籍善本，尤重小说、戏曲和有精美版画的稀见书籍。他每得一佳本，随作题记，叙述得书经过和对该书的评论。《劫中得书记》收录题记89则，《劫中得书续记》收录60则。
卞昆冈
现代5幕话剧。徐志摩、陆小曼著。1928年4月23日作。初刊1928年4、5月《新月》第1卷第2、3号。上海新月书店1928年7月初版。收余上沅《序》1篇。剧本写刻石工人卞昆冈的悲剧。他长年在外雕刻石像,妻子青娥在6年前因病去世,留下一子阿明,由祖母抚养。他一双眼睛酷似他的母亲,使卞昆冈十分喜爱。祖母年迈,劝儿子娶年轻寡妇李七妹。卞娶七妹后,老母旋即去世,卞仍经常在外做工,七妹同炒货店老板尤桂生私通,常被阿明撞见,致使七妹视阿明为眼中钉。于是同尤桂生设下毒计,使阿明双目失明。一个风雨交加的夜晚,七妹又同尤桂生幽会,阿明从睡梦中惊醒,摸得一根拐杖,欲闯入内室,适尤桂生自内室出,即遭狙击。尤桂生将阿明拖至内室窒息而死,同李七妹仓猝逃走。天亮,卞归家见状,悲恸欲绝:他决心要为儿子报仇。
娑罗馆清言译注
《娑罗馆清言》与《续娑罗馆清言》均系屠隆晚年所作，从序言中我们可以得知《娑罗馆清言》作于万历二十八年八月（1600），时屠隆五十八岁。娑罗一词，为梵语音译，有“坚固”、“高远”之意，是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木，树形高大美观，质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间，因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国，许多寺院中都有栽植。万历十五（1587）年前后，屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”，本书之名也是从其斋名中得来。全文共有近二百条短小精炼的清言组成，其中，以佛教的思想观念来阐释人生哲理，有对索居生活的热爱，对自然景物的留恋，对世俗名利的摒弃，作者息心凝虑，超然物外，更像是一位摆脱人世苦恼的隐士，颇有点“纵浪大化中，不喜亦不惧”的味道。
梁高僧传选译
《高僧传》全书十四卷，以如此之篇幅去记叙五百多年间中土之僧人，每个入传者无疑都是当时或该科之“高僧”，但因本书篇幅所限，这里不可能全部收录，而只能选录那些在整个中国佛教史上都具有相当影响的高僧。至于每一僧传之取舍，除个别篇幅较长的僧传采用节选外，其余的都取传记全文，以保持资料的完整性。