天台真言二宗同异章
二宗同异者两家诤论也。高野和上云一乘宗劣。睿山大师判二教义齐。他家意趣如十住心等。山门义势如教时义等。学者各把掌中立破皆明眼前。山家门人谁敢违者。而今天台末学之中。或云。法华宗犹不及秘教（云云）此乃不知宗源。不辨文理者也。今为断后辈之迷执。重钞集先德之所述。文治四年冬十二月。睿山沙门证真。因同朋劝。聊以草之。将明此义。略开二门。一立文理。二遮外难。初文理者。其意虽多。略寄四一。教行人理二宗不别。
第一明教同者。略出七同。一者二宗同明一佛乘。故金刚顶经说三摩地法云。演说如来三密门金刚一乘甚深教。义释第八云。诸佛说法原其旨趣不出四宗。所谓阿阿（引）暗恶也。阿字门故一切众生本有佛知见性。如来以种种因缘。为彼净除眼瞙。使开明故。法华第一句云。开佛知见使得清净即是净菩提心也（乃至以示悟入配下三字亦尔）第四云。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见。故经中会意言之。又云。此中开示与法华义同。第二云。心续生之相诸佛大秘密。外道不能知。法华药草喻品意在于此。第七云。经云时释迦牟尼佛入于宝处三昧。说自心及眷属真言者。同法华经化城喻品。此中当广说之。第三云。以一道成佛如法华广说。第四释降三世云。时五股印。首戴宝冠。而在风轮。即法华经诸有所作皆为佛知见意也。守护章云。贞观以后。日照实叉难陀流志金刚智善无畏不空般若等三藏所传一乘正义。皆符天台义门（已上诸文并界抄）。
二者二经同名秘密藏。故法华云。当知是妙法诸佛之秘要。又云。一切如来秘要之藏。又云。如来秘密神通之力。法华论列十七名。第八名一切诸佛秘密处。天台法华玄云。秘密奥藏为妙。苏悉地疏云。教有二种。一显示教。谓阿含深密等诸三乘教也。二秘密教。谓华严维摩般若法华涅槃等也。秘密教亦有二。一唯理秘密教。谓华严等唯说圆融不说三密行故。二事理俱密教。谓大日金刚顶等说圆融不二。亦说三密行故（云云）私云。若天台判教有二。一者四教相望。三教为粗。圆教为妙。故诸大乘有妙有粗。二者五味相望四味为粗。虽有圆妙以兼权教故总为粗。唯以法华纯圆为妙。准例应云四教相望。故诸大乘亦名秘密。圆是密故。若约五味。唯以法华为秘密耳。高丽觉苑师大日经疏演密抄云。显者五性三乘是也。密者总持秘藏是也（云云）。此师面受善无畏三藏演秘密宗。彼亦于显教不取一乘也。
三者二经同是圆教义。故演密抄云。今神变经与此大同圆教所摄。又云。问。华严般若劣于如来秘藏耶。答。此乃宗果是同。但显秘为异。前约教相圆极。摄诸了义。后约威灵光验。属以秘宗。复何疑哉（云云）他家以圆教佛果。为秘密因分。即违此文。菩提心义云。法华与真言同是超八圆教（云云）。
四者二经同是醍醐味。故六波罗蜜经以三藏及般若为前四味。以陀罗尼秘藏为醍醐味。涅槃经中以诸经为前四味。以法华涅槃为醍醐味。德圆和尚遣唐疑问云。大日经五时中何时摄。四教中何教摄耶。为是法华前后说耶。宗颖决云。义推可属第五时摄。纯谈圆教无兼等故。四教中是圆教。彼经云。举足下足皆是印契一切语言无非真言。又云。从佛至于蝎虫等。无非毗卢遮那法界身等。便同圆门一色一香无非中道。所以一行禅师全用圆义。释经文也（略抄）。
五者二宗同依智论等。故大日经疏释彼宗义。但依龙树智论释义。亦以中论中道为本。义释云。龙树阿阇梨中道正观无生义成（云云）天台亦尔。岂可不同耶。
六者二宗同明界外义。故菩提心论云。若定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生（云云）此明定性二乘界外回心。不同唯识入寂定性也。
七者真言祖师依天台。故山家依凭集云。真言宗沙门一行。依天台义造大日经疏（具引疏文）教时义云。义释是无畏说。一行记说云。此经本地身即是法华最深秘处。智俨温古治定亦同。法全亦云。经义同。而海和尚违众师义。于诸大乘辄判浅深果位高下难矣。又云。一行和上元是天台一行三昧禅师。能得天台圆满宗趣。故凡所说文言义理动合天台（云云）。
如此诸义既同。岂可二宗是异耶。故传教大师上表云。真言止观其旨一故。于一山弘两宗（云云）讲演法华义（智证大师）以真言门释法华云。为救世人迷教。诤言法华所诠永异秘宗。破法趣向三恶道中（云云）兜率僧都池上阿阇梨等诸先德皆云。真言教行同天台义。今世末学何故违背将坠恶道耶。五大院教时诤云。天台四教开十六门摄一切宗。三藏有门摄俱舍论。空门摄成实论。藏通毗尼摄四分律。通教有门摄唯识论。别教有门摄华严宗。别教空门摄三论计。圆教空门摄禅门传。圆教有门摄真言教。宗宗义理门门各会（云云）。
第二明行同者。略出五同一者秘教观门同法华。故义释第八云。入阿字门即是毗卢遮那本地身也。如自观心实相诸法亦然。是故诸法皆悉甚深。唯佛与佛乃能证之。故法华云。诸佛两足尊知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。统论彼经深趣。在斯一偈也。又云。观行心中见佛真实加持身。故法华明深信解相则为见佛常在耆阇崛山也。
二者同明中道三观行。故义释第二云。中道正观即是心佛显现。故曰正等觉句。又即空即假即中故曰如实遍知。又第一释方便为究竟云。以中智观之。又云。方便波罗蜜满足即是究竟不思议中道。又第七释佛告毗俱胝汝住云。然此大悲忿怒剂至中道亦当止息。故佛告言姊妹汝住也（云云）如此等文并以中道名为究竟。而他家云。中道唯初心者违诸文也。演密抄云。持明藏世修学者。但守文失意。多存有相。罕契中道（云云）授决集云。谬诵真言。不会一心妙趣。恐不及于历别之人。不证妙理（云云）。
三者同明自心成佛行故义释云。供养自心如来。证自心菩提（云云）此同天台观心。彼云。观己心高广。叩无穷圣应（云云）教时义云。圆人初心事理具足。此义的与此宗意同（云云）。
四者同明速疾成佛行。故无量义云。即于是身得无生忍。天台云。一生超登十地。义释云。现身证十地波罗蜜（云云）。
五者同明即身成佛义。故法华龙女即身成佛。真言亦同（云云）。
问。他家云。智论云。不生不灭名无生忍。是助佛道初门。今依此文明知中道是入道初门（云云）此义云何。答。智论只是以无生忍为初门。以佛果为后位。非谓中道是初门也。不生不灭者。即是中论八不中道也。龙树何以为初门耶。又不生等即是阿字本不生义。何异真言耶。
问。他家门人云。传教大师是弘法大师之弟子也。彼送弘法状云。虽渡大唐依根愚钝但受十八道。未传大法。愿于尊者所。将受大法（云云）故山家义应同弘法。不可判云两宗义同云何。答。传教归朝于高雄寺修灌顶时。则依宣旨勤操修因等十八人硕德为灌顶弟子。具在格条。若不受大法宁修灌顶耶。又勤操是弘法之师。传教之弟子也。故弘法是传教之孙弟。如何还云山家师耶。又十八道是本朝古德所作也。宁于唐朝受之耶。又慈觉智证光定安然等山门先德。皆违弘法。或破彼义。若彼弘法是祖师者宁可违害。此事具如破邪辨正中（云云）。
问。高野大师是第三地菩萨面受慧果如何。彼义今不用之耶。答。诸宗人师并是大圣也。但于迹化有不同耳。弘法唯弘真言教。故云真言胜。山家并弘真言止观。故云齐等。然其同义顺义释等。若据本地传教是药王慈觉是观音。故于彼义亦不可背。粗言及柔语皆归第一义。愿诸同遇者皆会阿字门。
天台真言二宗同异章
文治四年十二月二十九日。于睿山抄之。此中所引诸文。并是取意或是略抄。又所引他家宗义者。并在十住心论二教论宝钥等也。学者本知此等诸文故。不的指彼等文故不广烦引。又天台宗龙女即身成佛自受用相好等义。具在别章。故于此中不应记耳。
元禄十（丁丑）年五月
显密同会之义者。台宗之徒当研穷要复也。璊僧正适阅此章。叹学徒之莫耶。惜哉天明戊申原本罹灾。于兹命（予）挍而再刻剞劂告竣。愿使学者润了因种咸沿平等性海焉
弘化五戊申春
纪阳和哥沙门贯应校
显密同异章再刻序
此书文治四年。中古哲匠所著。以示学徒也。其文简妙玄义渊玄。显密之二教由是益明矣。于是学徒大喜而上诸梓木铎于世。天明年间刻版罹回禄之灾。而此书存者亦乏。久无谋再刻者。我僧正实璊师。忧后来学徒不觉此书妙旨而止。命欹劂再刻之。师志可不谓笃哉。今兹弘化戊申仲春刻成。命（予）叙之。固辞不获命。乃缀数语以塞其责云。
南纪天曜寺沙门慧玄谨撰