杂阿含经卷第二十二
五七六
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛：
“不处难陀林[1]，终不得快乐，
忉利天宫中[2]，得天帝名称。”
尔时，世尊说偈答言：
“童蒙[3]汝何知，阿罗汉所说？
一切行无常，是则生灭法；
生者既复灭，俱寂灭为乐。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门[4]，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五七七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子即说偈言：
“断一切钩锁，牟尼[5]无有家，
沙门著教化，我不说善哉！”
尔时，世尊说偈答言：
“一切众生类，悉共相缠缚；
其有智慧者，孰能不愍伤？
善逝[6]哀愍故，常教授众生；
哀愍众生者，是法之所应。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
五七八
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“常习惭愧心，此人时时有；
能远离诸恶，如顾鞭良马[7]。”
尔时，世尊说偈答言：
“常习惭愧心，此人实希有；
能远离诸恶，如顾鞭良马。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖悉过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五七九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“不习近正法，乐著诸邪见，
睡眠不自觉[8]，长劫心能悟？”
尔时，世尊说偈答言：
“专修于正法，远离不善业，
是漏尽罗汉，险恶世平等[9]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖悉过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五八〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“以法善调伏，不随于诸见[10]，
虽复著睡眠，则能随时悟。”
尔时，世尊说偈答言：
“若以法调伏，不随余异见，
无知已究竟[11]，能度世恩爱。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五八一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“若罗汉[12]比丘，自所作已作，
一切诸漏尽，持此后边身[13]，
记说[14]言有我，及说我所不？”
尔时，世尊即说偈答：
“若罗汉比丘，自所作已作，
一切诸漏尽，持此后边身，
正复[15]说有我、我所亦无咎。”
时，彼天子复说偈言：
“若罗汉比丘，自所作已作，
一切漏已尽，持此最后身，
心依于我慢，而说言有我，
及说于我所，有如是说不？”
尔时，世尊说偈答言：
“已离于我慢，无复我慢心，
超越我、我所，我说为漏尽。
于彼我、我所，心已永不著，
善解世名字，平等假名[16]说。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五八二
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛：
“若罗汉比丘，漏尽持后身[17]，
颇说言有我，及说我所不？”
尔时，世尊说偈答言：
“若罗汉比丘，漏尽持后身，
亦说言有我，及说有我所。”
时，彼天子复说偈言：
“若罗汉比丘，自所作已作，
已尽诸有漏，唯持最后身，
何言说有我？说何是我所？”
尔时，世尊说偈答言：
“若罗汉比丘，自所作已作，
一切诸漏尽，唯持最后身，
说我漏已尽，亦不著我所，
善解世名字，平等假名说。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五八三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，罗睺罗[18]阿修罗王障月天子。时，诸月天子悉皆恐怖，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，说偈叹佛：
“今礼最胜觉，能脱一切障，
我今遭苦恼，是故来归依！
我等月天子，归依于善逝，
佛哀愍世间，愿解阿修罗[19]！”
尔时，世尊说偈答言：
“破坏诸暗冥，光明照虚空，
今毗卢遮那[20]，清净光明显，
罗睺避虚空[21]，速放飞兎像[22]。
罗睺阿修罗，即舍月而还。
举体悉流汗，战怖不自安，
神昏志迷乱，犹如重病人。”
时，有阿修罗名曰婆稚[23]，见罗睺罗阿修罗疾舍月还，便说偈言：
“罗睺阿修罗，舍月一何速？
神体悉流汗，犹如重病人。”
罗睺阿修罗说偈答言：
“瞿昙说咒偈，不速舍月者，
或头破七分，受诸邻死[24]苦。”
婆稚阿修罗复说偈言：
“佛兴未曾有，安隐于世间，
说咒偈能令，罗睺罗舍月。”
佛说此经已，时，月天子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
五八四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“为有族本不？有转生族耶？
有俱相属无，云何解于缚？”
尔时，世尊说偈答言：
“我无有族本，亦无转生族，
俱相属永断，解脱一切缚。”
时，彼天子复说偈言：
“何名为族本？云何转生族？
云何俱相属[25]？何名为坚缚？”
尔时，世尊说偈答言：
“母为世族本，妻名转生族，
子俱是相属，爱欲为坚缚。
我无此族本，亦无转生族，
俱相属亦无，是名脱坚缚。”
时，彼天子复说偈言：
“善哉无族本！无生族亦善！
善哉无相属！善哉缚解脱！
久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怨悉过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五八五
如是我闻：
一时，佛住释氏优罗提那塔[26]所。
尔时，世尊新剃须发，于后夜时结跏[27]趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。时，优罗提那塔边有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：“沙门忧耶？”
佛告天神：“何所忘失？”
天神复问：“沙门为欢喜耶？”
佛告天神：“为何所得？”
天神复问：“沙门不忧不喜耶？”
佛告天神：“如是！如是！”
尔时，天神即说偈言：
“为离诸烦恼？为无有欢喜？
云何独一住？非不乐所坏[28]？”
尔时，世尊说偈答言：
“我无恼解脱[29]，亦无有欢喜，
不乐不能坏，故独一而住。”
时，彼天神复说偈言：
“云何得无恼？云何无欢喜？
云何独一住？非不乐所坏？”
尔时，世尊说偈答言：
“烦恼生欢喜，喜亦生烦恼，
无恼亦无喜，天神当护持。”
时，彼天神复说偈言：
“善哉无烦恼！善哉无欢喜！
善哉独一住！不为不喜坏。
久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天神闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五八六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色妙绝，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“犹如利剑害，亦如头火燃；
断除贪欲火，正念求远离。”
尔时，世尊说偈答言：
“譬如利剑害，亦如头火燃；
断除于后身[30]，正念求远离。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五八七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“天女众围绕，如毗舍脂[31]众；
痴惑丛林[32]中，何由而得出？”
尔时，世尊说偈答言：
“正直平等道，离恐怖之方，
乘寂默之车，法想[33]为密覆[34]，
惭愧为长縻[35]，正念为羁络[36]，
智慧善御士，正见为前导。
如是之妙乘，男女之所乘，
出生死丛林，逮得安乐处！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五八八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“有四轮九门[37]，充满贪欲住，
深溺淤[38]泥中，大象云何出？”
尔时，世尊说偈答言：
“断爱喜长縻[39]，贪欲等诸恶，
拔爱欲根本，正向于彼处。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五八九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“赖咤槃提[40]国，有诸商贾客，
大富足财宝，各各竞求富，
方便欲财利，犹如然炽火，
如是竞胜心，欲贪常驰骋。
云何当断贪，息世间勤求？”
尔时，世尊说偈答言：
“舍俗出非家[41]、妻子及财宝，
贪恚痴离欲，罗汉尽诸漏，
正智心解脱，爱尽息方便[42]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五九〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗国有诸商人，五百乘车，共行治生，至旷野中。旷野有五百群贼在后随逐，伺便欲作劫盗。时，旷野中有一天神，止住路侧。
“时，彼天神作是念：当往诣彼拘萨罗国诸商人所，问其义理，若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱贼难；若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言：
谁于觉睡眠？谁复睡眠觉？
谁有解此义？谁能为我说？
“尔时，商人中有一优婆塞，信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，归依佛、法、僧，于佛离疑，于法、僧离疑，于苦、集、灭、道离疑，见四圣谛，得第一无间等果[43]，在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，于十二因缘逆顺观察，所谓是事有故是事有，是事起故是事起，谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦[44]，如是纯大苦聚集；如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭，如是、如是纯大苦聚灭。
“时，彼优婆塞如是思惟已，而说偈言：
我于觉睡眠，我于睡眠觉，
我解知此义，能为人记说。
“时，彼天神问优婆塞：云何觉睡眠[45]？云何睡眠觉[46]？云何能解知？云何能记说？
“时，优婆塞说偈答言：
贪欲及嗔恚、愚痴得离欲，
漏尽阿罗汉，正智心解脱；
彼则为觉悟，我于彼睡眠。
不知因生苦，及苦因缘集，
于此一切苦，得无余灭尽；
又不知正道，等趣息苦处，
斯等为常眠，我于彼则觉。
如是觉睡眠，如是睡眠觉，
如是善知义，如是能记说。
“时，彼天神复说偈言：
善哉觉睡眠！善哉眠中觉！
善哉解知义！善哉能记说！
久远乃今见，诸兄弟而来，
缘汝恩力故，令诸商人众，
得免于劫贼，随道安乐去。
“如是，诸比丘！彼拘萨罗泽中诸商人众皆得安隐从旷野出。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五九一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，海洲上优婆塞至他优婆塞舍会[47]坐，极毁呰欲，言：此欲者，虚妄不实，欺诳之法，犹如幻化，诳于婴儿。还自己舍，恣[48]于五欲。是优婆塞舍，有天神止住。时，彼天神作是念：是优婆塞不胜不类[49]，于余优婆塞舍会坐，众中极毁呰欲，言：如是欲者，虚伪不实，欺诳之法，如诳婴儿。还己舍已，自恣五欲，我今宁可发令觉悟，而说偈言：
于大聚会中，毁呰欲无常，
自没于爱欲，如牛溺深泥。
我观彼会中，诸优婆塞等，
多闻明解法，奉持于净戒；
汝见彼乐法，而说欲无常，
如何自恣欲，不断于贪爱？
何故乐世间，畜妻子眷属？
“时，彼天神如是、如是开觉彼优婆塞已；如是、如是彼优婆塞觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家[50]、出家学道，精勤修习，尽诸有漏，得阿罗汉。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五九二
如是我闻：
一时，佛住王舍城寒林[51]中丘冢间。
时，给孤独[52]长者有小因缘至王舍城，止宿长者舍。夜见长者告其妻子、仆使、作人言：“汝等皆起，破樵然火，炊饭作饼[53]，调和众味，庄严堂舍。”
给孤独长者见已，作是念：今此长者何所为作？为嫁女、娶妇耶？为请宾客、国王、大臣耶？念已，即问长者：“汝何所作？为嫁女、娶妇？为请宾客、国王、大臣耶？”
时，彼长者答给孤独长者言：“我不嫁女、娶妇，亦不请呼国王、大臣，唯欲请佛及比丘僧，设供养耳。”
时，给孤独长者闻未曾闻佛名字已，心大欢喜，身诸毛孔皆悉怡悦，问彼长者言：“何名为佛？”
长者答言：“有沙门瞿昙，是释种子，于释种中剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名为佛。”
给孤独长者言：“云何名僧？”
彼长者言：“若婆罗门种剃除须发，着袈裟衣，信家、非家而随佛出家；或剎利种、毗舍种、首陀罗种善男子等剃除须发，着袈裟衣，正信非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。今日请佛及现前[54]僧，设诸供养。”
给孤独长者问彼长者言：“我今可得往见世尊不？”
彼长者答言：“汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。”
时，给孤独长者即于其夜至心念佛，因得睡眠。天犹未明，忽见明相，谓天已晓，欲出其舍，行向城门，至城门下，夜始二更，城门未开。王家常法，待远使命来往，至初夜尽，城门乃闭；中夜已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。尔时，给孤独长者见城门开，而作是念：定是夜过天晓门开，乘明相出于城门。出城门已，明相即灭，辄还暗冥。给孤独长者心即恐怖，身毛为竖：得无为人及非人，或奸狡[55]人恐怖我耶？即便欲还。
尔时，城门侧有天神住。时，彼天神即放身光，从其城门至寒林丘冢间光明普照，告给孤独长者言：“汝且前进，可得胜利，慎勿退还！”
时，彼天神即说偈言：
“善良马百匹，黄金满百斤，
骡车及马车，各各有百乘，
种种诸珍奇，重宝载其上，
宿命种善根，得如此福报。
若人宗重心，向佛行一步，
十六分之一，过前福之上。
“是故，长者！汝当前进，慎勿退还！”即复说偈：
“雪山大龙象，纯金为庄饰，
巨身长大牙，以此象施人，
不及向佛福，十六分之一。
“是故，长者！当速前进，得其大利，非退还也。”复说偈言：
“金菩阇[56]国女，其数有百人，
种种众妙宝，璎珞具庄严。
以是持施与，不及行向佛，
一步之功德，十六分之一。
“是故，长者！当速前进，得其胜利，非退还也。”
时，给孤独长者问天神言：“贤者！汝是何人？”
天神答言：“我是摩头息揵大摩那婆[57]，先是长者善知识，于尊者舍利弗、大目揵连所起信敬心，缘斯功德，今得生天，典[58]此城门，是故告长者：但当进前，慎莫退还！前进得利，非退还也！”
时，给孤独长者作是念：佛兴于世，非为小事；得闻正法，亦非小事，是故天神劝我令进，往见世尊。时，给孤独长者寻其光明，迳至寒林丘冢间。
尔时，世尊出房露地经行，给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法恭敬问讯：“云何，世尊！安隐卧不？”
尔时，世尊说偈答言：
“婆罗门涅槃，是则常安乐，
爱欲所不染，解脱永无余，
断一切希望，调伏心炽燃，
心得寂止息，止息安隐眠！”
尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时，世尊为其说法，示教照喜已，世尊说：“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福[59]。”
给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他[60]信，不由他度，入正法律，心得无畏，即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！”
尔时，世尊问给孤独长者：“汝名何等？”
长者白佛：“名须达多[61]，以常给孤贫、辛苦[62]故，时人名我为给孤独。”
世尊复问：“汝居何处？”
长者白佛言：“世尊！在拘萨罗人间，城名舍卫，唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。”
佛问长者：“舍卫国有精舍不？”
长者白佛：“无也，世尊！”
佛告长者：“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。”
长者白佛：“但使世尊来舍卫国，我当造作精舍僧房，令诸比丘往来止住。”
尔时，世尊默然受请。
时，长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。
五九三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，给孤独长者疾病命终，生兜率天，为兜率天子，作是念：我不应久住于此，当往见世尊。作是念已，如力士屈伸[63]臂顷，于兜率天没，现于佛前，稽首佛足，退坐一面。时，给孤独天子身放光明，遍照祇树给孤独园。
时，给孤独天子而说偈言：
“于此祇桓林[64]，仙人僧[65]住止，
诸王亦住此，增我欢喜心！
深信净戒业，智慧为胜寿，
以此净众生，非族姓财物。
大智舍利弗，正念常寂默，
闲居修远离，初建业良友[66]。”
说此偈已，即没不现。
尔时，世尊其夜过已，入于僧中，敷尼师坛[67]，于众前坐，告诸比丘：“今此夜中，有一天子，容色绝妙，来诣我所，稽首我足，退坐一面，而说偈言：
于此祇桓林，仙人僧住止，
诸王亦住此，增我欢喜心！
深信净戒业，智慧为胜寿，
以此净众生，非族姓财物。
大智舍利弗，正念常寂默，
闲居修远离，初建业良友。”
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！如我解世尊所说，给孤独长者生彼天上，来见世尊，然彼给孤独长者于尊者舍利弗极相敬重。”
佛告阿难：“如是！如是！阿难！给孤独长者生彼天上，来见于我。”
尔时，世尊以尊者舍利弗故，而说偈言：
“一切世间智，唯除于如来，
比舍利弗智，十六不及一。
如舍利弗智，天人悉同等，
比于如来智，十六不及一。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五九四
如是我闻：
一时，佛住旷野精舍[68]。
时，有旷野长者[69]疾病命终，生无热天[70]。生彼天已，即作是念：我今不应久于此住，不见世尊。作是念已，如力士屈伸[71]臂顷，从无热天没，现于佛前。时，彼天子天身委地[72]，不能自立，犹如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身细软，不自持立。
尔时，世尊告彼天子：“汝当变化作此粗身，而立于地。”
时，彼天子即自化形，作此粗身，而立于地。于是，天子前礼佛足，退坐一面。
尔时，世尊告手[73]天子：“汝手天子，本于此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？”
手天子白佛言：“世尊！本所受持，今悉不忘。本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念，如世尊善说。世尊说言：若人安乐处，能忆持法，非为苦处。此说真实。如世尊在阎浮提，种种杂类、四众围绕而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行；我亦如是，于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。”
佛告手天子：“汝于此人间时，于几法无厌足故，而得生彼无热天中？”
手天子白佛：“世尊！我于三法无厌足故，身坏命终，生无热天。何等三法？我于见佛无厌足[74]故，身坏命终生无热天；我于佛法无厌足故，生无热天；供养众僧无厌足故，身坏命终，生无热天。”时，手天子即说偈言：
“见佛无厌足，闻法亦无厌，
供养于众僧，亦未曾知足。
受持贤圣法，调伏悭著垢，
三法不知足，故生无热天。”
时，手天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
五九五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有无烦天子[75]，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“生彼无烦天[76]，解脱七比丘，
贪嗔恚已尽，超世度恩爱。
谁度于诸流，难度死魔军？
谁断死魔縻[77]，永超烦恼轭？”
尔时，世尊说偈答言：
“尊者优波迦，及波罗揵茶，
弗迦罗娑梨，跋提、揵陀叠，
亦婆休难提，及波毗瘦㝹[78]，
如是等一切，悉皆度诸流，
断绝死魔縻，度彼难度者，
断诸死魔縻，超越诸天轭，
说甚深妙法，觉悟难知者。
巧便问深义，汝今为是谁？”
时，彼天子说偈白佛：
“我是阿那含[79]，生彼无烦天，
故能知斯等，解脱七比丘，
尽贪欲嗔恚，永超世恩爱。”
尔时，世尊复说偈言：
“眼耳鼻舌身，第六意入处，
若彼名及色，得无余灭尽，
能知此诸法，解脱七比丘，
贪有悉已尽，永超世恩爱。”
时，彼天子复说偈言：
“鞞跋楞伽[80]村，我于彼中住，
名难提婆罗，造作诸瓦器。
迦叶佛弟子，持优婆塞法，
供养于父母，离欲修梵行。
世世为我友，我亦彼[81]知识，
如是等大士，宿命共和合，
善修于身心，持此后边身[82]。”
尔时，世尊复说偈言：
“如是汝贤士，如汝之所说，
鞞跋楞伽村，名难提婆罗，
迦叶佛弟子，受优婆塞法，
供养于父母，离欲修梵行。
昔是汝知识，汝亦彼良友，
如是诸正士，宿命共和合，
善修其身心，持此后边身。”
佛说此经已，时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
五九六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“此世多恐怖，众生常恼乱；
已起[83]者亦苦，未起亦当苦；
颇有离恐处，唯愿慧眼[84]说！”
尔时，世尊说偈答言：
“无有异[85]苦行，无异伏诸根，
无异一切舍，而得见[86]解脱。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五九七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何诸众生，受身得妙色？
云何修方便，而得乘出道[87]？
众生住何法？为何所修习？
为何等众生，诸天所供养？”
尔时，世尊说偈答言：
“持戒明智慧，自修习正受[88]，
正直心系念，炽然忧悉灭，
得平等智慧，其心善解脱。
斯等因缘故，受身得妙色，
成就乘出道，心住于中[89]学；
如是德备者，为诸天供养。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五九八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“沉没于睡眠，欠呿[90]不欣乐，
饱食心愦闷[91]，懈怠不精勤，
斯十[92]覆众生，圣道不显现。”
尔时，世尊说偈答言：
“心没于睡眠，久呿不欣乐，
饱食心愦闷，懈怠不精勤；
精勤修习者，能开发圣道！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
五九九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“外缠结[93]非缠，内缠[94]缠众生；
今问于瞿昙，谁于缠离缠？”
尔时，世尊说偈答言：
“智者建立戒，内心修智慧，
比丘勤修习，于缠能解缠。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
六〇〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言：
“难度难可忍，沙门无知故，
多起诸艰难，重钝溺沉没。
心随觉自在[95]，数数溺沉没；
沙门云何行，善摄护其心？”
尔时，世尊说偈答言：
“如龟善方便，以壳自藏六[96]；
比丘习禅思，善摄诸觉想。
其心无所依，他莫能恐怖；
是则自隐密，无能诽谤者！”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
六〇一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“萨罗[97]小流注，当于何反流[98]？
生死之径路，于何而不转？
世间诸苦乐，何由灭无余？”
尔时，世尊说偈答言：
“眼耳鼻舌身，及彼意入处，
名色灭无余，萨罗小还流[99]；
生死道不转，苦乐灭无余。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
六〇二
如是我闻：
一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“伊尼耶鹿[100]，仙人中之尊，
少食不嗜味，禅思乐山林。
我今敬稽首，而问于瞿昙，
云何出离苦？云何苦解脱？
我今问解脱，于何而灭尽？”
尔时，世尊说偈答言：
“世间五欲德[101]，心法说第六，
于彼欲无欲，解脱一切苦；
如是于苦出，如是苦解脱，
汝所问解脱，于彼[102]而灭尽。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
六〇三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何度诸流[103]？云何度大海[104]？
云何能舍苦？云何得清净？”
尔时，世尊即说偈言：
“信能度诸流，不放逸度海，
精进能除苦，智慧得清净。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
* * *
[1]难陀林：又作难陀园，即忉利天之欢喜园。
[2]中：居中。忉利天在余三十二天之中央。
[3]童蒙：指无知的小儿。
[4]婆罗门：意为净行，本指古印度四种姓中的婆罗门教神职人员，这里指离恶行善之净行者，亦即佛陀。
[5]牟尼：此处指释迦牟尼佛。牟尼，本意为寂默，后转指圣者。
[6]善逝：又音译为平伽陀、修伽哆、苏揭多、骚揭多，如来十大名号之一。意为善行，因善净行、行于不死的涅槃中，故称善逝。
[7]顾鞭良马：驭者扬鞭即自奋蹄之良马。
[8]觉：此处指睡醒。
[9]险恶世平等：指于此险恶世间而行平等正法。
[10]诸见：指异教之邪见。本经下文之“余异见”同。
[11]无知已究竟：无知已彻底去除。
[12]罗汉：应作“阿罗汉”。
[13]后边身：指最后身，后世不复生故。
[14]记说：确认、确定。
[15]正复：指依世间习惯。
[16]平等假名：不著我、我所故称平等，无我、无我所故称假名。
[17]后身：指最后身。
[18]罗睺罗：一阿修罗王之名，意为障蔽、障月。
[19]解阿修罗：化解阿修罗王障蔽之难。
[20]毗卢遮那：意为（月有）种种光明。
[21]罗睺避虚空：指（佛陀让）罗睺罗阿修罗王于虚空中避开。罗睺，指罗睺罗阿修罗王，本经下文同。
[22]飞兎像：指月天子。中国古代传说月亮上有玉兔。
[23]婆稚：一阿修罗（王）之名。
[24]邻死：将死。
[25]属：高丽藏原作“续”，今依宋、元、明三种藏经改。
[26]释氏优罗提那塔：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·觉陀》译作“沙计多安阇那林之鹿野苑”，别译《杂阿含·一六九经》译作“释翅鸠罗脾大斯聚落”。
[27]跏：高丽藏原作“加”，今依明藏改。
[28]非不乐所坏：不为不乐所覆蔽。
[29]无恼解脱：无有烦恼而安住于解脱。
[30]后身：指最后身。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·依剑》译作“身见”。
[31]毗舍脂：又作毗舍阇，指吸血鬼、噉精鬼。
[32]痴惑丛林：以丛林喻痴惑。
[33]法想：别译《杂阿含·一七一经》译作“善觉观”。
[34]密覆：指严密地覆盖（车身）。
[35]縻：指缰绳。
[36]羁络：指驭牛马之笼头与绳子。
[37]四轮九门：四轮，喻指行、立、坐、卧等四威仪。九门，喻指人身之两眼、两鼻、两耳、一口、大小便道等九孔。轮，高丽藏原作“转”，今依宋、元、明三种藏经改。
[38]淤：高丽藏原作“乌”，今依元、明两种藏经改。
[39]縻：指缰绳。
[40]赖咤槃提：意为因护，国之名。
[41]非家：此处指有系缚的世俗之家。
[42]方便：此处指贪爱之近方便。
[43]第一无间等果：此处指声闻四果之初果。
[44]缘生老死、忧悲恼苦：指缘生而有老死、忧悲恼苦。本经上文亦随顺理解。
[45]觉睡眠：看上去是清醒着但实际是睡着了。觉，本指清醒，这里比喻了知佛法。
[46]睡眠觉：看上去是睡着了但实际是清醒着。
[47]会：聚会。
[48]恣：放纵。
[49]是优婆塞不胜不类：（指其行为）不为殊胜之优婆塞、不像优婆塞。
[50]非家：这里指以世俗之家为非，即见俗家之过患而心生出离。
[51]寒林：又作尸陀林，为弃尸之所。
[52]给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又译作须达多、苏达哆，为憍萨罗国舍卫城之长者、波斯匿王的主藏吏。因其秉性仁慈，常施贫穷、孤独者，故人誉为给孤独。
[53]饼：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。
[54]现前：显现于眼前的。
[55]狡：高丽藏原作“姣”，今依圣藏改。
[56]金菩阇：意为可爱，古印度十六国之一，位于印度河西边。
[57]摩头息揵大摩那婆：别译《杂阿含·一八六经》译作“善身摩纳”。
[58]典：主管。
[59]欲味、欲患、欲出，远离之福：（了知）欲味、欲患而出离于欲，（此为）远离之福。
[60]他：指佛教以外的异教。
[61]须达多：又作须达、苏达哆，意译作善与、善施。
[62]辛苦：指生活艰辛、劳苦者。
[63]伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[64]祇桓林：即祇树给孤独园，又简称祇园。
[65]仙人僧：指贤圣僧。
[66]初建业良友：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·祇园》译作“应当是最胜”，别译《杂阿含·一八七经》译作“最胜无伦匹”。
[67]尼师坛：又音译作尼师檀，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。
[68]旷野精舍：别译《杂阿含·一八八经》译作“旷野园第一林中”。
[69]旷野长者：住在此旷野的长者。
[70]无热天：五净居天之一，位于四禅天之上。
[71]伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。
[72]委地：别译《杂阿含·一八八经》译作“渗入地”。
[73]手：又作首，天子之名。
[74]足：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[75]无烦天子：无烦天之天子。
[76]无烦天：五净居天之一，位于四禅天之上。
[77]縻：指缰绳。
[78]优波迦……波罗揵茶……弗迦罗娑梨……跋提……揵陀叠……婆休难提……波毗瘦㝹：以上为七位比丘之名。
[79]阿那含：意译为不还，不再还来欲界受生故，为声闻四果中第三果之圣者。
[80]鞞跋楞伽：又作毗婆陵伽，村名。
[81]彼：指前文所说的七比丘。
[82]后边身：指最后身。
[83]起：此处指得到。
[84]慧眼：此处指佛陀。
[85]异：离、不依仗。
[86]见：通“现”，指现世。
[87]乘出道：出世之道，即解脱道。
[88]正受：又音译作三摩钵底、三摩拔提，意译为等至。
[89]中：指乘出道。
[90]欠呿：打哈欠。
[91]闷：高丽藏原作“闹”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[92]斯十：此十者。但偈中只举出五者：睡眠、欠呿、饱食、心愦闷、懈怠。别译《杂阿含·一七五经》译作“五事”。
[93]外缠结：指外六尘所引发的烦恼。缠、结，均为烦恼的异名。
[94]内缠：相对于外缠而说，指内心所生的烦恼。
[95]心随觉自在：指心不受控制地寻思。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·难为（龟）》译作“若不制伏心”，别译《杂阿含·一七四经》译作“想欲得自在”。
[96]六：指龟之头、尾、四足。
[97]萨罗：意为池、湖。
[98]反流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·流》译作“不流”。
[99]萨罗小还流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·流》译作“由此流不流”，别译《杂阿含·一七六经》译作“如是池枯竭”。
[100]伊尼耶鹿：指佛陀之小腿如伊尼耶鹿一样纤圆，为佛陀三十二相之一。伊尼耶鹿，为鹿中之王者。，指小腿肚子。
[101]五欲德：又作五欲功德，即前五根贪著前五尘之五种欲。德，此处为种类之意。
[102]彼：此处指爱欲。
[103]流：此处指生死之流。
[104]大海：此处指五蕴炽盛苦之大海。