杂阿含经卷第十一
二七三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独静思惟：云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处，作是思惟：云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？”
佛告比丘：“今当为汝说于二法。谛听！善思！云何为二？眼色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。比丘！若有说言：沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法。彼但有言，数问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。
“比丘！彼眼者，是肉形、是内、是因缘、是坚、是受[1]是名眼肉形内地界。比丘！若眼肉形，若内、若因缘、津泽[2]、是受，是名眼肉形内水界。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、明暖[3]、是受，是名眼肉形内火界。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇[4]、是受，是名眼肉形内风界。
“比丘！譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐，变易之我。所以者何？比丘！谓生老、死、没、受生之法。
“比丘！诸行如幻如炎，剎那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念：空诸行常恒、住、不变易法，空无我、我所[5]。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。
“如是，比丘！于一切空行，心[6]观察欢喜，于空法行常恒、住、不变易法，空我、我所[7]。如眼……耳……鼻……舌……身……意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。比丘！于意云何？眼是常、为非常耶？”
答言：“非常，世尊！”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”
时，彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，成阿罗汉。
二七四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“非汝有者，当尽[8]弃舍；舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！于意云何？于此祇桓中，诸草木枝叶，有人持去，汝等颇有念言：此诸物是我所，彼人何故辄持去？”
答言：“不也，世尊！”
“所以者何？彼亦非我、非我所故。汝诸比丘亦复如是，于非所有物当尽弃舍；弃舍彼法已，长夜安乐。何等为非汝所有？谓眼，眼非汝所有，彼应弃舍；舍彼法已，长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。云何，比丘！眼是常耶？为非常耶？”
答言：“无常。”
世尊复问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子于此六入处观察非我、非我所，观察已，于诸世间都无所取；无所取故，无所著；无所著故，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二七五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有说言大力者，其唯难陀[9]！此是正说。其有说言最端正[10]者，其唯难陀！是则正说。其有说言爱欲重[11]者，其唯难陀！是则正说。
“诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，正智成就，堪能尽寿纯一满净，梵行清白。彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好[12]。若诸眼根增不律仪，无明暗障、世间贪爱、恶不善法不漏其心，生诸律仪；防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。
“饮食知量者，难陀比丘于食系数[13]：不自高、不放逸、不著色、不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇向故；气力安乐，无闻[14]独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。如是，善男子难陀知量而食，乃至无闻独住，是名难陀知量而食。
“彼善男子难陀初夜、后夜精勤修业[15]者，彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于中夜时，房外洗足，入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明想，作起觉想[16]；于后夜时，徐觉徐起，经行、坐禅，是名善男子难陀初夜、后夜精勤修习[17]。
“彼善男子难陀胜念正知者，是善男子难陀观察东方，一心正念，安住观察；观察南、西、北方，亦复如是，一心正念，安住观察。如是观者，世间贪爱、恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭，觉诸觉[18]起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念心住，不令散乱，是名善男子难陀正念正智成就。
“是故，诸比丘！当作是学，关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；正念正智成就，如善男子难陀。如教授难陀法，亦当持是为其余人说。”
时，有异比丘而说偈言：
“善关闭根门，正念摄心住，
饮食知节量，觉知诸心相，
善男子难陀，世尊之所叹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二七六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有如是像类大声闻尼众住舍卫国王园中。比丘尼众其名曰：纯陀[19]比丘尼、民陀比丘尼、摩罗婆比丘尼、波罗遮罗[20]比丘尼、阿[21]罗毗迦比丘尼、差摩[22]比丘尼、难摩[23]比丘尼、告难舍瞿昙弥[24]比丘尼、优钵罗色[25]比丘尼、摩诃波阇波提[26]比丘尼，此等及余比丘尼住王园中。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围绕，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。尔时，世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法，示教照喜。种种说法、示教照喜已，发遣令还，言：“比丘尼！应时宜去。”
摩诃波阇波提比丘尼闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“我年已老迈，不复堪能为诸比丘尼说法，汝等诸比丘僧，今日诸宿德上座，当教授诸比丘尼。”
时，诸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至难陀[27]。尔时，难陀次第应至而不欲教授。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围绕，诣世尊所，稽首礼足，乃至闻法，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，问尊者阿难：“谁应次至教授诸比丘尼？”
尊者阿难白佛言：“世尊！诸上座次第教授比丘尼，次至难陀，而难陀不欲教授。”
尔时，世尊告难陀言：“汝当教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔。”
尔时，难陀默然受教。时，难陀夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入室坐禅。从禅觉，着僧伽梨[28]，将一比丘往诣王园。诸比丘尼遥见尊者难陀来，疾敷床座，请令就座[29]。尊者难陀坐已，诸比丘尼稽首敬礼，退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼：“诸姊妹！汝等当问我，今当为汝等说法。汝等解者，当说言解；若不解者，当说不解。于我所说义，若当解者，当善受持；若不解者，汝当更问，当为汝说。”
诸比丘尼白尊者难陀言：“我等今日闻尊者教，令我等问，告我等言：汝等若未解者，今悉当问；已解者当言解，未解者当言不解。于我所说义，已解者当奉持，未解者当复更问。我等闻此，心大欢喜，未解义者，今日当问。”
尔时，尊者难陀告诸比丘尼：“云何，姊妹！于眼内入处观察，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身、意内入处观察，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我等已曾于此法如实知见，于六内入处观察无我，我等已曾作如是意解，六内入处无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹！应如是解：六内入处观察无我。诸比丘尼！色外入处是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“声、香、味、触、法外入处，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我已曾于六外入处如实观察无我，我常作此意解，六外入处如实无我。”
尊者难陀赞诸比丘尼：“善哉！善哉！汝于此义应如是观：六外入处无我。若缘眼、色，生眼识，彼眼识是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，彼意识是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六识身如实观察无我，我亦常作是意解，六识身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹！汝于此义应如是观察：六识身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六触观察如实无我，我亦常如是意解：六触如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！当如实观察：于六触身如实无我。缘眼、色，生眼触，三事和合触，触缘受，彼触缘受是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，三事和合触，触缘受，彼受是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我等曾于此六受身如实观察无我，我亦常作此意解：六受身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！汝于此义应如是观察：此六受身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六想身如实观察无我，我亦常作此意解：六想身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：此六想身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六思身如实观察无我，我常作此意解：此六思身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：此六思身如实无我。缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六爱身如实观察无我，我常作此意解：此六爱身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“汝于此义应如是观察：此六爱身如实无我。姊妹！譬因膏油、因炷，灯明得然；彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器亦无常。若有作是言：无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常、恒、住、不变易。作是说者，为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？缘油、炷、器然灯[30]，彼油、炷、器悉无常；若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息没、清凉、真实。”
“如是，姊妹！此六内入处无常。若有说言：此六内入处因缘生喜乐，常、恒、住、不变易、安隐。是为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我等曾如实观察，彼彼法缘生彼彼法；彼彼缘法灭，彼彼生法亦复随灭、息没、清凉、真实。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：彼彼法缘生彼彼法；彼彼法缘[31]灭，彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。诸姊妹！譬如大树根、茎、枝、叶，根亦无常，茎、枝、叶皆悉无常。若有说言：无彼树根、茎、枝、叶，唯有其影常、恒、住、不变易、安隐者，为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？如彼大树根、茎、枝、叶，彼根亦无常，茎、枝、叶亦复无常；无根、无茎、无枝、无叶，所依树影，一切悉无。诸姊妹！若缘外六入处无常，若言外六入处因缘生喜乐，常[32]恒、住、不变易、安隐者，此为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此义如实观察，彼彼法缘生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息没、寂静、清凉、真实。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹！汝于此义当如实观察：彼彼法缘生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息没、寂灭、清凉、真实。诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉、不伤外皮，解其肢[33]节筋骨，然后还以皮覆其上。若有人言：此牛皮肉全而不离。为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？彼善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，乘间而剥，不伤皮肉，肢[34]节筋骨悉皆断截，还以皮覆上，皮肉已离，非不离也。”
“姊妹！我说所譬，今当说义。牛者譬人身粗色，如箧毒蛇经广说，肉者谓内六入处，外皮者谓外六入处，屠牛者谓学见迹[35]，皮肉中间筋骨者谓贪喜俱，利刀者谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。是故，诸姊妹！当如是学：于所可乐法，心不应著，断除贪故；所可嗔法，不应生嗔，断除嗔故；所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴，当观生灭；于六触入处，当观集灭；于四念处，当善系心。住七觉分，修七觉分已，于其欲漏，心不缘著，心得解脱；于其有漏，心不缘著，心得解脱；于无明漏[36]，心不缘著，心得解脱。诸姊妹！当如是学。”
尔时，尊者难陀为诸比丘尼说法，示教照喜；示教照喜已，从座起去。时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼眷属围绕，往诣佛所，稽首礼足，退住一面……乃至为佛作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十四日夜，多众观月，为是满耶？为未满耶？当知彼月未究竟满。如是，善男子难陀为五百比丘尼正教授、正说法，于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时，不见一结不断、能使彼还生于此世。”尔时，世尊复告难陀：“更为诸比丘尼说法。”
尔时，尊者难陀默然奉教，夜过晨朝，持钵入城乞食，食已……乃至往诣王园，就座而坐，为诸比丘尼说法，示教照喜；示教照喜已，从座起去。摩诃波阇波提比丘尼复于异时与五百比丘尼前后围绕，往诣佛所，稽首礼足……乃至作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十五日夜，无有人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如是，善男子难陀为诸比丘尼说如是正教授，究竟解脱[37]；若命终时，无有说彼道路所趣，此当知即是苦边。是为世尊为五百比丘尼授[38]第一果[39]记。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二七七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有不律仪、律仪。谛听！善思！当为汝说。
“云何不律仪？眼根不律仪所摄护。眼识著色，缘著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如实知见；不得如实知见故，不离疑惑；不离疑惑故，由他所误，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名不律仪。
“云何律仪？眼根律仪所摄护。眼识识色，心不染著；心不染著已，常乐更住；心乐住已，常一其心；一其心已，如实知见；如实知见已，离诸疑惑；离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二七八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有退、不退法、六胜[40]入处。谛听！善思！当为汝说。
“云何退法？谓眼识色生欲觉，彼比丘欢喜赞叹，执取系著，随顺彼法回转，当知是比丘退诸善法。世尊所说，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“云何名不退法？眼识色缘，不生欲觉结，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著，于彼法不随顺回转，当知是比丘不退转诸善法，世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
“云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉、结、染著，当知是比丘胜彼入处。胜彼入处，是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。若彼比丘于六胜入处胜已，贪欲结断，嗔恚、愚痴结断，譬如王者，摧敌胜怨，名曰胜王；断除众结，名胜婆罗门。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二七九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受，住世间贪爱、恶不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。
“云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报？多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。”
即说偈言：
“于六触入处，住于不律仪，
是等诸比丘，长夜受大苦。
斯等于律仪，常当勤修习，
正信心不二，诸漏不漏心。
眼见于彼色，可意不可意，
可意不生欲，不可不憎恶；
耳闻彼诸声，亦有念不念，
于念不乐著，不念不起恶；
鼻根之所嗅，若香若臭物，
等心于香臭，无欲亦无违；
所食于众味，彼亦有美恶，
美味不起贪，恶味亦不择。
乐触以触身，不生于放逸，
为苦触所触，不生过恶想，
平等舍苦乐，不灭者令灭；
心意所观察，彼种彼种相，
虚伪而分别，欲贪转增广，
觉悟彼诸恶，安住离欲心。
善摄此六根，六境触不动，
摧伏众魔怨，度生死彼岸。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二八〇
如是我闻：
一时，世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北申恕林中。
尔时，频头城中，婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告频头城婆罗门长者：“若人问汝言：何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？汝当答言：若沙门、婆罗门眼见色，未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩行；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬、尊重、礼事、供养。
“作是说已，当复问言：何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养？汝应答言：我等眼见色，不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。彼沙门、婆罗门眼见色，亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法，行疏涩行；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。我于斯等求其差别，不见差别之行。是故我于斯等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养。
“若复问言：何等像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养？汝应答言：若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不行[41]疏涩行；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。
“若复问言：何故于此像类沙门、婆罗门恭敬、尊重、礼事、供养？汝应答言：我等眼见色，不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法行，行疏涩行；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。斯等像类沙门、婆罗门离贪、离欲、离渴、离念，内心寂静，行如法行，不行疏涩行；耳……鼻……舌……身……意法亦复如是。我等于彼，求其差别；见差别故，于彼像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。
“如是说已，若复问言：彼沙门、婆罗门有何行、有何形貌、有何相，汝等知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴？汝应答言：我见彼沙门、婆罗门有如是像类，住[42]空闲处、林中树下、卑床草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人，同禅思者；若于彼处，无眼见色可生乐著，无耳声、鼻香、舌味、身触可生乐著。若彼沙门、婆罗门有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴。”
时，诸沙门、婆罗门长者白佛言：“奇哉！世尊！不自誉、不毁他，正说其义，各各自于诸入处，分别染污清净，广说缘起，如如来、应、等正觉说。譬如士夫，溺者能救，闭者能开，迷者示路，暗处然灯；世尊亦复如是，不自誉、不毁他，正说其义……乃至如如来、应、等正觉说。”
尔时，频头城婆罗门长者闻佛所说，欢喜作礼而去！
二八一
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有萦发目揵连[43]出家来诣佛所，共相问讯。问讯已，退坐一面。尔时，世尊告萦发目揵连：“汝从何来？”
萦发目揵连白佛言：“我从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦[44]出家，集会未曾讲堂听法，从彼林来。”
佛告萦发目揵连：“汝为何等福力故，从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法？”
萦发目揵连言：“我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故。”
佛告目揵连：“长夜久远，种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家竞胜论议，相违反论议福利，迭相破坏。”
萦发目揵连白佛言：“瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说[45]、法说、法次法说，无有余人能来比校[46]、难诘、诃责？”
佛告目揵[47]连：“明、解脱、果报、福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比校、难诘、嫌责。”
萦发目揵连白佛言：“瞿昙！诸弟子有法修习多修习，令明、解脱、福利满足者不？”
佛告萦发目揵连：“有七觉分修习多修习，明[48]、解脱[49]、福利满足。”
萦发目揵连白佛言：“有法修习，能令七觉分满足不？”
佛告萦发目揵连：“有四念处修习多修习，能令七觉分满足。”
萦发目揵连白佛：“复有法修习多修习，令四念处满足不？”
佛告萦发目揵连：“有三妙行[50]修习多修习，能令四念处满足。”
萦发目揵连白佛言：“复有法修习多修习，令三妙行满足不？”
佛告目揵连：“有六触入处律仪修习多修习，令三妙行满足。”
萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？”
佛告目揵连：“若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉[51]之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘著；不好色，起眼见已，永不缘著；内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳……鼻……舌……身……意识法亦复如是。如是于六触入修习多修习，满足三妙行。
“云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟：此身恶行，现世、后世必得恶报；我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍于诸方；身坏命终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行；口、意恶行亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。
“云何修四念处，得七觉分满足？目揵连比丘[52]！如是顺身身观住[53]，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时，方便修习[54]念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。于彼心念选择于法，觉想思量，尔时，方便修习择法觉分；方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时，修习方便欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息[55]，尔时，修习猗息[56]觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心猗[57]息已，得三摩提[58]，尔时，修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受……心……法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。
“云何修习七觉分，明、解脱满足？目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭舍[59]，于进趣修念觉分，逮得明、解脱、清净满足……乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、解脱、清净满足。如是，目揵连！法法相依[60]，从此岸而到彼岸。”
说是法时，萦发目揵连远尘离垢，得法眼净。时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法律得无所畏，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我今宁得于正法律出家，得具足比丘分不？”
佛告目揵连：“汝今已得于正法律出家，具足得比丘分。”得出家已，专精思惟，不放逸住……乃至成阿罗汉。
二八二
如是我闻：
一时，佛住迦微伽罗牟真邻陀[61]林中。
时，有年少名郁多罗，是波罗奢那[62]弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。尔时，世尊告郁多罗：“汝师波罗奢那为汝等说修诸根不？”
郁多罗言：“说已，瞿昙！”
佛告郁多罗：“汝师波罗奢那云何说修诸根？”
郁多罗白佛言：“我师波罗奢那说：眼不见色，耳不听声，是名修根。”
佛告郁多罗：“若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。”
尔时，尊者阿难在世尊后，执扇扇佛。尊者阿难语郁多罗[63]言：“如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？如唯聋者耳不闻声。”
尔时，世尊告尊者阿难：“异于贤圣法律无上修诸根。”
阿难白佛言：“唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告阿难：“谛听！善思！当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离正念正智。眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正念正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意[64]，欲修如来厌离、不厌离正念正智。眼、色缘生眼识，不可意、可意[65]，欲修如来不厌离、厌离正念正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意[66]，欲修如来厌、不厌、俱离[67]舍心住正念正智。如是，阿难！若有于此五句[68]，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根；耳……鼻……舌……身……意法亦如是说。阿难！是名贤圣法律无上修根[69]。”
尊者阿难白佛言：“世尊！云何贤圣法律为贤圣修根？”
佛告阿难：“眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：我眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍[70]；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士弹指[71]顷灭[72]。如是眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌，舍[73]。
“如是耳、声缘生耳识，生可意、生不可意、生可意不可意。圣弟子如是如实知：我耳识闻声，生可意、生不可意、生可意不可意，此则寂灭、胜妙，所谓为舍；得舍已，离厌、不厌。譬如大力士夫弹指，发声即灭。如是耳、声缘生耳识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已尽灭，是则为舍；得彼舍已，离厌、不厌。
“鼻、香缘生鼻识，生可意、生不可意、生可意不可意。圣弟子如是如实知：鼻、香缘生鼻识，生可意、生不可意、生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如莲荷，水所不染。如是鼻、香缘生鼻识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。
“舌、味缘生舌识，生可意、生不可意、生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：舌、味缘生舌识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士舌端唾沫，尽唾令灭。如是舌、味缘生舌识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。
“身、触缘生身识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已尽灭。圣弟子如是如实知：身、触缘生身识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如铁丸烧令极热，小滴水洒，寻即消灭。如是身、触缘生身识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。
“意、法缘生意识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已速灭。圣弟子如是如实知：意、法缘生意识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树头。如是意、法缘生意识，生可意、生不可意、生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。阿难！是为贤圣法律，为圣弟子修诸根[74]。”
“云何为圣法律觉见迹？”
佛告阿难：“眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶；耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，生可意、生不可意、生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难！是名贤圣法律觉见迹[75]。
“阿难！是名贤圣法律无上修诸根，已说贤圣修诸根，已说觉见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作。汝等当作所作，广说如箧毒蛇经。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]是因缘、是坚、是受：是因缘法、有坚性、能产生执受。
[2]津泽：指水大之湿性。
[3]明暖：指火大之暖性。
[4]轻飘动摇：指风大之动性。
[5]空诸行常恒、住、不变易法，空无我、我所：意谓诸行中无常恒、住、不变异法而言空，无我、无我所而言空。
[6]心：在此字前高丽藏原有一“空”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[7]空法行常恒、住、不变易法，空我、我所：意谓诸法诸行中空常恒、住、不变异法，空我及我所。
[8]尽：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[9]难陀：系净饭王与摩诃波阇波提所生，为释尊之异母弟，长相与释尊相仿，又因曾娶孙陀利为妻而别称孙陀罗难陀。被佛陀赞誉为诸弟子中“相貌端正、诸根寂静”之第一比丘。
[10]正：高丽藏原作“政”，今依宋、元、明三种藏经改。
[11]爱欲重：难陀出家之初对孙陀利女念念不忘，乃至想舍戒还俗。
[12]相……随形好：相，指显著的特相。随形好，隐藏在特相中的细微之好，又略称好。
[13]系数：知量并如理思惟。
[14]无闻：此处指没有人声之寂静处。
[15]业：此处指禅修。
[16]系念明想，作起觉想：系念于明相（正要现起），如同（正要）起床而保持正念。系，高丽藏原作“係”，今依元、明两种藏经改。明想，又作明相，指日出之前的光明，依此光明能看清自手掌纹，或看清眼前的路面。觉，此处指正念。
[17]习：高丽藏原作“集”，今依宋、元、明三种藏经改。
[18]觉诸觉起：觉察诸寻的生起。前一“觉”，指觉察。后一“觉”，指寻，即内心的寻求。
[19]纯陀：又作准陀。
[20]波罗遮罗：又作波罗遮那，意为微妙。被佛陀赞誉为诸弟子中“奉持律教，无所加犯”之第一比丘尼。
[21]阿：高丽藏原作“陁”，今依宋、元、明三种藏经改。
[22]差摩：又作谶摩，被佛陀赞誉为诸弟子中“智慧聪明”之第一比丘尼。
[23]难摩：又作奢摩，被佛陀赞誉为诸弟子中“坐禅入定，意不分散”之第一比丘尼。
[24]告难舍瞿昙弥：又作机梨舍瞿昙弥，被佛陀赞誉为诸弟子中“行头陀法”之第一比丘尼。
[25]优钵罗色：又作优钵华色，意译为莲花色，被佛陀赞誉为诸弟子中“神足第一，感致诸神”之第一比丘尼。
[26]摩诃波阇波提：又译作摩诃钵剌阇钵底，略称波阇波提，意译作大爱道、大生主；或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥、大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，略称瞿昙弥。为古印度天臂城善觉王之女，摩耶夫人之妹，释尊之养母，出家后为比丘尼之始，被佛陀赞誉为诸弟子中“久出家学，国王所敬”之第一比丘尼。
[27]难陀：《根本说一切有部毗奈耶》卷三十作难铎迦，汉译《南传大藏经·中部经典四·教难陀迦经》作难陀迦。难陀迦，被佛陀赞誉为诸弟子中“常好教学诸后学者”之第一比丘。
[28]僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教受具足戒者的三衣之一。
[29]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[30]缘油、炷、器然灯：意谓以油、炷、器为缘之燃灯。炷，指灯芯。器，指空灯具。然，通“燃”。
[31]法缘：即缘法。
[32]常：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[33]肢：高丽藏原作“枝”，今依元、明两种藏经改。
[34]肢：高丽藏原作“枝”，今依宋、元、明三种藏经改。
[35]学见迹：见迹之学人。见迹，见道、见谛。
[36]欲漏……有漏……无明漏：欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。
[37]究竟解脱：指所说之正教授能导向究竟解脱。
[38]授：高丽藏原作“受”，今依明藏改。
[39]第一果：即四果中之初果。
[40]胜：高丽藏原作“触”，今依本经后文改。
[41]行：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。
[42]住：高丽藏原作“在”字，今依元、明两种藏经改。
[43]萦发目揵连出家：出家的萦发外道名为目揵连。
[44]遮罗迦：游行乞食之外道。
[45]诚说：如实而说。
[46]比校：比较、校量。
[47]揵：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[48]明：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明等三明。
[49]解脱：指解脱烦恼，分有为解脱、无为解脱。
[50]三妙行：即身、口、意善妙之行。
[51]苦觉：即苦受。
[52]目揵连比丘：此时的外道目揵连尚未依佛陀出家受具，非佛教之比丘。
[53]顺身身观住：心念如身而观察身。
[54]方便修习：依适当的方法修习。
[55]身心止息：此处指身心远离粗重烦恼。
[56]猗息：又作猗、息，即轻安，指身心轻快、安适之状态。
[57]猗：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。
[58]三摩提：又作三摩地、三昧，意译为等持、正定。
[59]依灭舍：《杂阿含·七二九经》作“依灭、向于舍”。
[60]依：高丽藏原作“律”字，今依元、明两种藏经改。
[61]迦微伽罗牟真邻陀：地名，在中印度。
[62]波罗奢那：一婆罗门名。
[63]罗：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[64]可意、不可意：先觉得可意、后觉得不可意。
[65]不可意、可意：先觉得不可意、后觉得可意。
[66]可意、不可意、可不可意：有时觉得可意、有时觉得不可意、有时觉得既可意又不可意。
[67]俱离：于可不可意都远离。
[68]五句：指于可意色修厌离，于不可意色修不厌离，于可意、不可意修厌离、不厌离，于不可意、可意修不厌离、厌离，于可意、不可意、可不可意修厌离、不厌离、俱离舍心住等五种对治方便。
[69]是名贤圣法律无上修根：汉译《南传大藏经·中部经典四·根修习经》译为“实圣者乃如是修习根”。
[70]此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍：（于可意、不可意、可意不可意）都远离而依舍心住，如此则更为寂静，如此则更为胜妙。舍，又作行舍、中舍，指无作为地平等住。
[71]弹指：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[72]灭：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[73]得离厌、不厌，舍：依本经下文，应作“所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌”。
[74]为圣弟子修诸根：汉译《南传大藏经·中部经典四·根修习经》译为“谓无上之根修习”。
[75]是名贤圣法律觉见迹：汉译《南传大藏经·中部经典四·根修习经》译为“即学人之行道”。觉见迹，又作学见迹。见迹，即见道、见谛。