杂阿含经卷第十三
三〇四
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听！善思！有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身[1]。
“何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处？色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。
“若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故。若眼是我者，我应受生死；是故说眼是我者，是则不然。如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法。若眼触生受是我者，我复应受生死；是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。所以者何？意触生受是生灭法。若是我者，我复应受生死；是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。
“如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，开发神通，正向涅槃。云何如实知见眼所作……乃至正向涅槃？如是，比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。是名如实知见眼所作……乃至正向涅槃。是名六六法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三〇五
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓六分别六入处经。谛听！善思！当为汝说。
“何等为六分别六入处经？谓于眼入处不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，于眼染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，生染著。如是染著相应、愚暗、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱[2]、贪、喜悉皆增长，身心疲恶，身心烧[3]然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；彼身生苦觉故，于未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。
“诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；见已于眼不染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；如实知见故，于意不染著。若法、意识、意触、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染；不染著故，不相杂、不愚暗、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱、贪喜、彼彼染著[4]悉皆消灭，身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐；身心觉乐故，于未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。
“作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志、正方便、正念、正定，前说正语、正业、正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。
“若法应知、应了者，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉皆作证；若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明[5]、解脱。何等法应知、应修？所谓正观。若比丘于此法应知、应了，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘！是名六分别六入处经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三〇六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法？作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法？”
尔时，世尊告彼比丘：“谛听！善思！当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴[6]、眼、色，此等法名为人。于斯等法作人想、众生、那罗、摩㝹阇、摩那婆、士夫[7]、福伽罗、耆婆、禅头[8]。
“又如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐[9]。比丘！是则为想，是则为志，是则言说，此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生；若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦生，亦苦住，亦苦灭，亦苦数数出生，一切皆苦。若复彼苦无余断，吐尽、离欲、灭、息没，余苦更不相续，不出生，是则寂灭，是则胜妙。所谓舍一切有余、一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。耳、鼻、舌、身触缘生身识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四是无色阴，身根是色阴，此名为人，如上说，乃至灭尽、涅槃。缘意、法生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人，如上广说，乃至灭尽、涅槃。若有于此诸法，心随入住解脱不退转，于彼所起系著无有我。比丘！如是知、如是见，则为见法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三〇七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：云何知、云何见，名为见法？思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见，名为见法？今问世尊，唯愿解说！”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。有二法，眼、色，缘生眼识，如上广说。尊者！如所说偈：
眼色二种缘，生于心心法，
识触及俱生，受想等有因，
非我非我所，亦非福伽罗，
亦非摩㝹阇，亦非摩那婆，
是则为生灭，苦阴变易法；
于斯等作想，施设于众生。
那罗、摩㝹阇，及与摩那婆，
亦余众多想，皆因苦阴生。
诸业爱无明，因积他世阴，
余沙门异道，异说二法者，
彼但有言说，闻已增痴惑。
贪爱息无余，无明没永灭，
爱尽众苦息，无上佛明[10]说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三〇八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“诸天、世人于色染著爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸天、人则生大苦；于声、香、味、触、法染著爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天、人得大苦住。
“如来于色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住；于声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知，如实知已，不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，此[11]受集，此受灭、此受味[12]、此受患、此受离如实知，于彼色因缘生阨碍，阨碍尽已，名无上安隐涅槃。耳……鼻……舌……身……意法缘生意识，三事和合触，触缘受：若苦、若乐、不苦不乐，彼受集、受灭、受味、受患、受离如实知，如实知已，彼法因缘生阨碍，阨碍尽已，名无上安隐涅槃。”
尔时，世尊而说偈言：
“于色声香味、触法六境界，
一向生喜悦，爱染深乐著；
诸天及世人，唯以此为乐，
变易灭尽时，彼则生大苦。
唯有诸贤圣，见其灭为乐，
世间之所乐，观察悉为怨。
贤圣见苦者，世间以为乐，
世间之所苦，于圣则为乐。
甚深难解法，世间疑惑生，
大暗所昏没，盲冥无所见；
唯有智慧者，发朦开大明，
如是甚深句，非圣孰能知？
不还受身者，深达谛明了。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三〇九
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国[13]揭伽池[14]侧。
尔时，尊者鹿纽[15]来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说，有第二住[16]，有一一住[17]。彼云何第二住？云何一一住？”
佛告鹿纽：“善哉！善哉！鹿纽！能问如来如是之义。”
佛告鹿纽：“若眼识色，可爱、乐、念、可意、长养于欲，彼比丘见已，喜乐、赞叹、系著住；爱乐、赞叹、系著住已，心转欢喜；欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已阨碍。欢喜、深乐、贪爱、随碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断不灭故。爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。
“若有比丘，于可爱、乐、念、可意、长养于欲色[18]，彼比丘见已不喜乐、不赞叹、不系著住；不喜乐、不赞叹、不系著住已，不欢喜；不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍。不欢喜、深乐、贪爱、阨碍者，是名为一一住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！如是像类比丘，正使处于高楼重阁，犹是一一住者。所以者何？贪爱已尽、已知故。贪爱已尽、已知者，诸佛如来说名一一住。”
尔时，尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
三一〇
如是我闻：
一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。
尔时，尊者鹿纽来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
佛告鹿纽：“善哉！善哉！鹿纽！能问如来如是之义。谛听！善思！当为汝说。”
佛告鹿纽：“若眼见可爱、乐、可意、可念、长养于欲之色，见已，彼说赞叹、系著、欣悦；赞叹、系著已，则欢喜集，欢喜集已则苦集。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！若有比丘，眼见可爱、乐、可念、可意、长养于欲之色，见已不欣悦、不赞叹、不系著；不欣悦、不赞叹、不系著故，不欢喜集，不欢喜集故则苦灭。耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。”
尔时，尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者鹿纽闻佛说法教诫已，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至得阿罗汉，心善解脱。
三一一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富楼那[19]来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我坐独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
佛告富楼那：“善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听！善思！当为汝说。若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色，见已欣悦、赞叹、系著；欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已阨碍。欢喜、乐著、贪爱、阨碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。
“富楼那！若比丘，眼见可爱、乐、可念、可意、长养欲之色，见已不欣悦、不赞叹、不系著；不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？”
富楼那白佛言：“世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那[20]人间游行。”
佛告富楼那：“西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者，我作是念：彼西方输卢那人贤善智慧，虽于我前凶恶、弊暴、好[21]骂、毁辱我，犹尚不以手、石而见打掷。”
佛告富楼那：“彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，复当以手、石打掷者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！西方输卢那人脱以手、石加于我者，我当念言：输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。”
佛告富楼那：“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？”
富楼那白佛言：“世尊！若当彼人脱以刀杖而加我者，当作是念：彼输卢那人贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。”
佛告富楼那：“假使彼人脱杀汝者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑；彼西方输卢那人贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。”
佛言：“善哉！富楼那！汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止。汝今宜去，度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。”
尔时，富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者富楼那夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，食已还出，付嘱卧具，持衣钵去，至西方输卢那人间游行。到已，夏安居[22]，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床、卧褥、供养众具悉皆备足。三月过已，具足三明，即于彼处入无余涅槃[23]。
三一二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，摩罗迦舅[24]来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉！世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至不受后有。”
尔时，世尊告摩罗迦舅言：“诸年少聪明利根，于我法律出家未久，于我法律尚无懈怠，而况汝今日年耆根熟，而欲闻我略说教诫！”
摩罗迦舅白佛言：“世尊！我虽年耆根熟，而尚欲得闻世尊略说教诫。唯愿世尊为我略说教诫，我闻法已，当独一静处，专精思惟……乃至自知不受后有。”第二、第三亦如是请。
佛告摩罗迦舅：“汝今且止！”如是再三，亦不为说。
尔时，世尊告摩罗迦舅：“我今问汝，随意答我。”
佛告摩罗迦舅：“若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不？”
答言：“不也，世尊！”
耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是说。佛告摩罗迦舅：“善哉！善哉！摩罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量[25]。”而说偈言：
“若汝非于彼，彼亦复非此，
亦非两中间，是则为苦边。”
摩罗迦舅白佛言：“已知，世尊！已知，善逝！”
佛告摩罗迦舅：“汝云何于我略说法中广解其义？”
尔时，摩罗迦舅说偈白佛言：
“若眼已见色，而失于正念，
则于所见色，而取爱念相。
取爱乐相者，心则常系著，
起于种种爱，无量色集生，
贪欲恚害觉，令其心退减，
长养于众苦，永离于涅槃。
见色不取相，其心随正念，
不染恶心爱，亦不生系著，
不起于诸爱，无量色集生，
贪欲恚害觉，不能坏其心，
小长养众苦，渐次近涅槃，
日种尊[26]所说，离爱般涅槃。
若耳闻诸声，心失于正念，
而取诸声相，执持而不舍；
鼻香舌尝味，身触意念法，
忘失于正念，取相亦复然。
其心生爱乐，系著坚固住，
起种种诸爱，无量法集生，
贪欲恚害觉，退减[27]坏其心，
长养众苦聚，永离于涅槃。
不染于诸法，正智正念住，
其心不染污，亦复不乐著，
不起于诸爱，无量法集生，
贪嗔恚害觉，不退减其心；
众苦随损减[28]，渐近般涅槃，
爱尽般涅槃，世尊之所说。
“是名世尊略说法中广解其义。”
佛告摩罗迦舅：“汝真于我略说法中广解其义。所以者何？如汝所说偈：若眼见众色，忘失于正念，则于所见色，而取爱念相，如前广说。”
尔时，尊者摩罗迦舅闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者摩罗迦舅于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至成阿罗汉，心得解脱。
三一三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有经法。诸比丘！崇向而于经法异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说[29]：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行！”
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。比丘！眼见色已，觉知色而不觉色贪，我先眼识于色有贪，而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已，觉知色而不起色贪，觉我先眼识有贪，而言今眼识于色无贪如实知者，诸比丘！于意云何？彼于此为有信、有欲、有闻、有行思惟、有审谛忍不？”
答言：“如是，世尊[30]！”
“归于此法，如实正知所知所见不[31]？”
答言：“如是，世尊！”
“耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。诸比丘！是名有经法。比丘于此经法崇向，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当断欲。断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若眼生、住、转出，则苦生、病住、老死出；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，死则没；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼无常。若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说于眼欲令如是、不令如是；以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼苦。若眼是乐者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是；以眼是苦故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“眼非我。若眼是我者，不应受逼迫苦，应得于眼欲令如是、不令如是；以眼非我故，受逼迫苦，不得于眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如内六入处三经[32]，外六入处三经亦如是说。
三一九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻[33]婆罗门往诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓一切者，云何名一切？”
佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”
时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜奉行！
三二〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门往诣佛所，面相问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓一切有，云何一切有？”
佛告生闻婆罗门：“我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？眼是有不？”
答言：“是有，沙门瞿昙！”
“色是有不？”
答言：“是有，沙门瞿昙！”
“婆罗门！有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐不？”
答言：“有，沙门瞿昙！”
耳、鼻、舌、身、意亦如是说。如是广说，乃至非其境界故。
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座[34]起去。
三二一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯已，退坐一面，白佛言：“沙门瞿昙！所谓一切法，云何为一切法？”
佛告婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，耳……鼻……舌……身……意、法、意识、意触、意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。若复有言此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍，更立一切法者，此但有言，数问已不知，增其痴惑。所以者何？非其境界故。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛说已，欢喜随喜，从座[35]起去。
如生闻婆罗门所问三经，有异比丘所问三经、尊者阿难所问三经、世尊法眼法根法依三经，亦如上说。
三二二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说，眼是内入处，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？”
佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色[36]，不可见、有对[37]；耳、鼻、舌、身内入处亦如是说。”
复白佛言：“世尊！如世尊说，意是内入处，不广分别。云何意是内入处？”
佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识，非色，不可见、无对[38]，是名意内入处。”
复问：“如世尊说，色外入处，世尊略说，不广分别。云何，世尊！色外入处？”
佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见、有对，是名色是外入处。”
复白佛言：“世尊说声是外入处，不广分别。云何声是外入处？”
佛告比丘：“若声四大造，不可见、有对，如声，香、味亦如是。”
复问：“世尊说触外入处，不广分别。云何触外入处？”
佛告比丘：“触外入处者，谓四大及四大造色，不可见、有对，是名触外入处。”
复问：“世尊说法外入处，不广分别。云何法外入处[39]？”
佛告比丘：“法外入处者，十一入[40]所不摄，不可见、无对，是名法外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三二三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六内入处，谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三二四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六外入处。云何为六？谓色是外入处，声、香、味、触、法是外入处，是名六外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三二五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六识身。云何为六？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身，是名六识身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三二六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六触身。云何为六触身？谓眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身，是名六触身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三二七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六受身。云何为六？谓[41]眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名六受身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三二八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名六想身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三二九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六思身。云何为六？谓眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名六思身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三三〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六爱身。云何为六爱身？谓眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，是名六爱身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三三一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六顾念。云何为六？谓色顾念、声顾念、香顾念、味顾念、触顾念、法顾念，是名六顾念。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三三二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六覆。云何为六？谓色有漏，是取心覆藏；声、香、味、触、法有漏，是取心覆藏，是名六覆。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三三三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来眼无常，况现在眼！多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼生厌、离欲、灭尽向；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。如内入处四经，外入处四经亦如是说。
三三四
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“今当为汝说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听！善思！谓有因、有缘、有缚法经。
“云何有因、有缘、有缚法经？谓眼有因、有缘、有缚，何等为眼因、眼缘、眼缚？谓眼业因、业缘、业缚。业有因、有缘、有缚，何等为业因、业缘、业缚？谓[42]业爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚，何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚，何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚，何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，生于痴。
“缘眼、色，生不正思惟，生于痴；彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是，比丘！不正思惟因无明[43]，无明因爱，爱因为业，业因为眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。是名有因、有[44]缘、有缚法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三三五
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听！善思！当为汝说。
“云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法[45]；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起；又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三三六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六喜行。云何为六？如是，比丘！若眼见色喜，于彼色处行；耳声……鼻香……舌味……身触……意识法喜，于彼法处行，诸比丘！是名六喜行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三三七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六忧行。云何为六？诸比丘！若眼见色忧，于彼色处行；耳声……鼻香……舌味……身触……意识法忧，于彼法处行，诸比丘！是名六忧行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三三八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六舍[46]行。云何为六？诸比丘！谓眼见色，舍于彼色处行；耳声……鼻香……舌味……身触……意识法，舍于彼法处行，是名比丘六舍行。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三三九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐、舍心住，正念正智[47]；耳声……鼻香……舌味……身触……意识法，不苦不乐、舍心住，正念正智，是名比丘六常行。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三四〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐、舍心住，正念正智；耳声……鼻香……舌味……身触……意识法，不苦不乐、舍心住，正念正智。若比丘成就此六常行者，世间难得。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三四一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐、舍心住，正念正智；耳声……鼻香……舌味……身触……意识法，不苦不乐、舍心住，正念正智。若比丘成就此六常行者，世间难得，所应承事[48]、恭敬、供养，则为世间无上福田。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六常行。云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐、舍心住，正念正智；耳声……鼻香……舌味……身触……意识法，不苦不乐、舍心住，正念正智。若比丘成就此六常行者，当知是舍利弗等。舍利弗比丘眼见色已，不苦不乐、舍心住，正念正智；耳声……鼻香……舌味……身触……意识法，不苦不乐、舍心住，正念正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世间难得，所应承事、恭敬、供养，则为世间无上福田。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身：即六根、六尘、六识、六触、六受、六爱。
[2]爱：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。
[3]烧：此字前高丽藏原有一“坏”字，今依元、明两种藏经删去。
[4]当来有爱、贪喜、彼彼染著：参看《杂阿含·七〇经》注释。
[5]明：高丽藏原作“眼”字，今依宋、元、明三种藏经改。
[6]四无色阴：指本经前文所说的识、受、想、思。广义的思即为行阴。
[7]夫：高丽藏原作“其”字，今依本经后文改。
[8]那罗、摩㝹阇、摩那婆、士夫、福伽罗、耆婆、禅头：那罗，人之意。摩㝹阇，人趣之意。摩那婆，少年之意。士夫，丈夫之意。福伽罗，又作补特伽罗、富特伽罗，人之意。耆婆，生命之意。禅头，众生之意。
[9]寿分齐：指寿命及属于寿命的种种。分齐，齐限、范围。
[10]明：高丽藏原作“眼”字，今依元、明两种藏经改。
[11]此：此字后高丽藏原有一“三”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[12]此受味：高丽藏原无此三字，今依明藏补上。
[13]瞻婆国：为古印度鸯伽国代称。瞻婆，又作瞻波、占婆，位于中印度恒河河畔，为鸯伽国都城。
[14]揭伽池：又作竭伽池、恒伽池、伽伽池、伽伽罗池，乃一莲池。
[15]鹿纽：比丘之名。
[16]第二住：指有伴相随而住。
[17]一一住：指无伴而独住。
[18]色：此字前，《杂阿含·三一〇经》有一“之”字。
[19]富楼那：全称富楼那弥多罗尼子，见《杂阿含·二一五经》注释。
[20]输卢那：古印度西方之国家，为富楼那出生国。
[21]好：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[22]夏安居：又作雨安居、安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[23]无余涅槃：又作无余依涅槃。《大毗婆沙论》卷三十二中说“无余依故者，无二种依：一无烦恼依，二无生身依；复次，一无染污依，二无不染污依。无余依故，诸结永尽，名无余依涅槃界”。
[24]摩罗迦舅：比丘之名，舍卫城人。《中阿含·二〇五·五下分结经》译作“鬘童子”。
[25]见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·所摄取（二）》译作“见者即如所见，闻者即如所闻，感者即如所感，识者即如所识”。
[26]日种尊：即释尊。见《杂阿含·二六五经》注释。
[27]减：高丽藏原作“灭”字，今依宋、元、明三种藏经改。
[28]减：高丽藏原作“灭”字，今依宋、元、明三种藏经改。
[29]诸比丘……正知而说：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·有因由耶》译作“有依因由之比丘，不依信，不依爱好，不依传闻，不依因由之论辩，不依乐著于推理玄想，证知”。
[30]如是，世尊：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·有因由耶》译作“大德！不然，依此等之任何亦不得知”。
[31]归于此法，如实正知所知所见不：汉译《南传大藏经·相应部经典四·六处相应·有因由耶》译作“诸比丘！此等之诸法，非依智慧可知见耶”。
[32]内六入处三经：指内六入处无常、苦、非我等三经。
[33]生闻：又作生漏，人名，为憍萨罗国舍卫城之婆罗门。
[34]座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[35]座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。
[36]净色：又作清净色、细色，指肉眼不可见之色。
[37]有对：有碍之意。对，障碍。
[38]无对：无碍之意。相对于“有对”。
[39]云何法外入处：高丽藏原无此六字，今依明藏补上。
[40]十一入：即十一入处、十一处，指经文前面所说的十一处。
[41]谓：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[42]谓：在此字前高丽藏原有一“业”字，今依本经后文删去。
[43]不正思惟因无明：不正思惟为无明因。后文随顺理解。明，在此字后高丽藏原有“为爱”二字，今依本经前文删去。
[44]有：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[45]除俗数法：《增一阿含·六重品·第七经》译作“除假号法、因缘法”，《增一阿含·非常品·第八经》译作“皆由合会诸法因缘”。俗数法，即因缘法。
[46]舍：此处指中舍，指远离取著而平等地安住。
[47]舍心住，正念正智：高丽藏原作“正念正智舍心住”，今依明藏改。舍心住，心住于舍。
[48]承事：侍奉。