杂阿含经卷第七
一三九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系、何所著、何所见我，若未起忧悲恼苦令起，已起忧悲恼苦重令增广？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告诸比丘：“色有故，色起，色系、著故，于色见我，未起忧悲恼苦令起，已起忧悲恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。诸比丘！于意云何？色为常耶？为非常耶？”
答曰：“无常，世尊！”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊！”
“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、著、见我，若未起忧悲恼苦令起，已起忧悲恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。
“是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
“若复见、闻、觉、识，起求忆[1]、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。
“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断，是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身口意业，趣三恶道，正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一四〇、一四一
次经亦如是，差别者：苦、集、灭、道狐疑断。
次经亦如是，差别者：佛、法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。
一四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，未起我、我所、我慢系著使起，已起我、我所、我慢系著使重令增广？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”
如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一四三、一四四
第二、第三经亦复如上。
一四五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，若未起有漏、障碍、烧然、忧悲恼苦生，已起有漏、障碍、烧然、忧悲恼苦重令增广？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一四六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令[2]三受[3]于[4]世间转？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令三苦[5]世间转？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一四八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令世八法[6]世间转？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一四九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起，何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：我胜、我等、我卑？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：有胜我者、有等我者、有卑我者？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：无胜我者、无等我者、无卑我者？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：如是我、彼[7]，一切不二、不异、不灭？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：无施[8]、无会[9]、无说[10]，无善趣、恶趣业报，无此世、他世[11]，无母、无父[12]，无众生[13]，无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知、身作证具足住[14]：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：无力[15]、无精进[16]、无力精进，无士夫方便[17]、无士夫精勤[18]、无士夫方便精勤，无自作、无他作、无自他作[19]；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变[20]，受苦乐六趣[21]？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：诸众生此世活，死后断坏无所有。四大和合士夫，身命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转，舆床弟子[22]四人持死人往冢间，乃至未烧可知烧然已[23]，骨白鸽色立。憍慢者知施，黠慧者知受[24]，若说有者，彼一切虚诳妄说。若愚若智，死后他世，俱断坏无所有？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：众生烦恼，无因无缘？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：众生清净，无因无缘？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一五九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：众生无知无见，无因无缘？”
时，诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一六〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说[25]？”
时，诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一六一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：谓七身非作、非作所作[26]，非化、非化所化[27]，不杀、不动[28]、坚实。何等为七？所谓地身、水身、火身、风身、乐、苦、命。此七种身非作、非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实、不转、不变、不相逼迫。若福、若恶、若福恶，若苦、若乐、若苦乐，若士枭士首[29]，亦不逼迫世间。若命、若身，七身间间容刀往返[30]，亦不害命，于彼无杀、无杀者[31]，无系、无系者，无念、无念者，无教、无教者？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一六二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：作、教作，断、教断，煮、教煮[32]，杀、教杀，害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒、穿墙、断锁、偷夺，复道害村、害城、害人民，以极利剑轮铅割斫，截作大肉聚，作如是学，彼非恶因缘，亦非招恶。于恒水南杀害而去，恒水北作大会[33]而来，彼非因缘福恶，亦非招福恶[34]。惠施、调伏、护持、行利、同利，于此所作，亦非作福？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一六三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：于此十四百千生门、六十千、六百[35]，五业、三业、二业、一业、半业，六十二道迹、六十二内劫[36]、百二十泥黎[37]、百三十根、三十六贪界、四十九千龙家、四十九千金翅鸟家、四十九千邪命[38]外道、四十九千外道出家、七想劫、七无想劫[39]、七阿修罗、七毗舍遮[40]、七天、七人、七百海、七梦、七百梦、七险、七百险、七觉、七百觉[41]、六生[42]、十增进、八大士地，于此八万四千大劫，若愚若智，往来经历，究竟苦边[43]。彼无有沙门、婆罗门作如是说：我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业者令熟，已熟业者弃舍，进退不可知，此苦乐常住，生死定量[44]；譬如缕丸[45]掷着空中，渐渐来下，至地自住。如是八万四千大劫生死定量，亦复如是？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一六四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：风不吹、火不燃、水不流、箭不射、怀妊不产、乳不构，日月若出若没、若明若暗不可知[46]？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一六五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：此大梵[47]自在，造作自然，为众生父？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一六六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：色是我，余则虚名[48]；无色是我，余则虚名；色非色是我，余则虚名；非色非无色是我，余则虚名；我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；我有边无边，余则虚名；我非有边非无边，余则虚名。一想[49]、种种想、多想、无量想，我一向乐[50]、一向苦、若苦乐[51]、不苦不乐，余则虚名？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”广说次第如上三经。
一六七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想。我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想，我一向乐、一向苦、若苦乐、不苦不乐？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一六八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常[52]，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异[53]，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一六九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：世间我常、世间我无常、世间我常无常、世间我非常非无常，我苦常、我苦无常、我苦常无常、我苦非常非无常，世间我自作、世间我他作、世间我自作他作、世间我非自作非他作、非自非他无因作[54]，世间我苦自作、世间我苦他作、世间我苦自他作、世间我苦非自非他无因作？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一七〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：若无五欲娱乐，是则见法[55]般涅槃；若离欲[56]、恶不善法，有觉有观[57]，离生喜乐，入初禅……乃至第四禅，是第一义[58]般涅槃[59]？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一七一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令诸众生作如是见、如是说：若粗四大色断坏、无所有，是名我正断[60]？若复我欲界断坏、死后无所有，是名我正断？若复我色界死后断坏、无所有，是名我正断？若得空入处……识入处……无所有入处……非想非非想入处[61]，我死后断坏、无所有，是名我正断？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。
一七二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若法无常者当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。何法无常？色无常，受、想、行、识无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一七三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若过去无常法当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。云何过去无常法？过去色是无常法，过去欲是无常法，彼法当断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。受、想、行、识亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。
一七四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“为断无常法故，当求大师。云何是无常法？谓色是无常法。为断彼法，当求大师。受、想、行、识亦如是。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如是过去、未来、现在、过去未来、过去现在、未来现在、过去未来[62]现在当求大师，八种经如是。
种种教随顺：安、广安、周普安、导、广导、究竟导、说、广说、随顺说、第二伴[63]、真知识、同意、愍、悲、崇义、崇安慰、乐、崇触、崇安隐、欲、精进、方便、广方便、堪能方便、坚固、强健、勇猛、身心勇猛、难伏摄受、常学、不放逸修、思惟、念、觉、知、明、慧、辩、思量、梵行、如意、念处、正勤、根、力、觉、道、止、观、念身、正忆念，一一八经[64]亦如上说。
如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义亦如是。
一七五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然[65]尚可暂忘，无常盛火应尽除断灭。为断无常火故，勤求大师。断何等无常故勤求大师？谓断色无常故勤求大师，断受、想、行、识无常故勤求大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如断无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如是八种救头然譬经如上广说。
如求大师，如是求种种教、随顺教，如上广说。如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义亦复如是。
一七六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“为断无常故，当随修内身身观住[66]。何等法无常？谓色无常。为断彼故，当随修内身身观住。如是受、想、行、识无常，为断彼故，当随修内身身观住。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去色无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色无常，断彼故，当随修内[67]身身观住。受、想、行、识亦复如是。
如随修内身身观住八种，如是外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法[68]法观住，一一八经亦如上说。
如断无常义，修四念处[69]，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义故，随修四念处，亦如上说。
一七七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断。为断无常火故，随修内身身观住。云何为断无常火故，随修内身身观住？谓色无常，为断彼故，随修内身身观住；受、想、行、识无常，为断彼故，随修内身身观住。”
广说乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如内身身观住八经。如是外身身观八经、内外身身观八经如上说。
如身念处二十四[70]经，如是受念处、心念处、法念处[71]二十四经如上说。
如当断无常九十六经[72]，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一九十六经亦如上说。
一七八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断。为断无常火故，已生恶不善法当断，起欲、精勤、摄心令增长。断何等无常法故，已生恶不善法为断故，起欲、方便、摄心增进？谓色无常故，受、想、行、识无常当断故，已生恶不善法令断，起欲、方便、摄心增进。”
广说乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常经，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
如已生恶不善法当断故，如是未生恶不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增广[73]故，起欲、方便、摄心增进八经，亦如上说。
如当断无常三十二经[74]，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经广说如上。
一七九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修欲定断行成就如意足[75]。当断何等法无常？谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修欲定断行成就如意足。”
如经广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
如修欲定，如是精进定、意定、思惟定[76]亦如是。
如当断三十二经[77]，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经亦如上说。
一八〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信根。断何等无常法？谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修信根。”
如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如信根八经，如是修精进根、念根、定根、慧根[78]八经，亦如上说。
如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，四十经亦如上说。
一八一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信力。断何等无常故，当修信力？谓断色无常故，当修信力；断受、想、行、识无常故，当修信力。”
如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。
如信力，如是精进力、念力、定力、慧力[79]八经，亦如上说。
如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一四十经亦如上说。
一八二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，修念觉分。断何等法无常故，修念觉分？谓断色无常，修念觉分；当断受、想、行、识无常，修念觉分。”
如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经如上说。
如念觉分八经，如是择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分[80]、舍觉分、定觉分[81]，一一八经亦如上说。
如当断五十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一五十六经如上说。
一八三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修正见。断何等无常[82]火故，当修正见？断色无常故，当修正见；断受、想、行、识无常故，当修正见。”
如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如正见八经，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定[83]，一一八经亦如上说。
如当断六十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一六十四经亦如上说。
一八四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断无余。为断无常火故，当修苦集尽道[84]。断何等无常法故，当修苦集尽道？谓断色无常故，当修苦集尽道；断受、想、行、识无常故，当修苦集尽道。”
如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如苦集尽道八经，如是苦尽道、乐非尽道、乐尽道[85]，一一八经亦如上说。
如当断三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一三十二经亦如上说。
一八五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断无余。为断无常火故，当修无贪法句[86]。断何等法无常故，当修无贪法句？谓当断色无常故，修无贪法句；断受、想、行、识无常故，修无贪法句。”
如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如当修无贪法句八经，如是无恚、无痴诸句、正句、法句[87]，一一八经如上说。
如当断二十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一二十四经亦如上说。
一八六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色无常故，当修止；断受、想、行、识无常故，当修止。”
如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。
如修止八经，如是修观八经，亦如上说。
如当断十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没，一一十六经亦如上说。
“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；受、想、行、识亦如是。多闻圣弟子如是正观者，于色生厌，受、想、行、识生厌；厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
“如无常，如是动摇、旋转、尫瘵、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、疾妒[88]、相残、损减、衰耗、系缚、搥打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、谪罚、阴盖、过患、处愁、戚、恶知识，苦、空、非我、非我所，怨家连锁，非义、非安慰，热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护，生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深险法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有痴法、不住法、烧然法、挂阂法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法，如毒蛇、如梦、如假[89]借、如树果、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流、如织缕、如轮涉[90]水、如跳杖、如毒瓶、如毒身、如毒华、如毒果、烦恼动。如是，比丘！乃至断过去、未来、现在无常，乃至灭、没，当修止观。
“断何等法过去、未来、现在无常，乃至灭、没，修止观？谓断色过去、未来、现在无常，乃至灭、没，故修止观；受、想、行、识亦复如是。
“是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一八七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。何等为一法成就？谓贪欲一法成就，不堪能知色无常，知受、想、行、识无常。何等一法成就？谓无贪欲成就；无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
“如成就不成就，如是知不知、亲不亲、明不明、识不识、察不察、量不量、覆不覆、种不种、掩不掩、映翳不映[91]翳亦如是。
“如是知，如是识、解、受、求、辩、独证，亦复如是。
“如贪，如是恚、痴、嗔、恨、訾、执、嫉、悭、幻、谄、无惭、无愧，慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢[92]，放逸、矜高、曲伪[93]、相规、利诱、利恶、欲多、欲常、欲不敬、恶口、恶知识、不忍贪、嗜下[94]贪、恶贪，身见、边见、邪见、见取、戒取、欲爱、嗔恚、睡眠、掉悔、疑、昏悴、蹁蹮、贔屓、懒、乱想、不正忆、身浊、不直、不软、不异、欲觉、恚觉、害觉、亲觉、国土觉、轻易觉、爱他家觉、愁忧恼苦，于此等一一法，乃至映翳，不堪任灭色作证。
“何等为一法？所谓恼苦；以恼苦映翳故，不堪任于色灭尽作证，不堪任于受、想、行、识灭尽作证。一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。何等一法？谓恼苦；此一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]起求忆：《杂阿含·一三三、一三六经》作“求得随忆”。
[2]令：高丽藏原作“若”，今依《杂阿含·一四七～一七一经》改。
[3]三受：即苦受、乐受、不苦不乐受。
[4]于：高丽藏原作“形”，今依宋、元、明三种藏经改。
[5]三苦：即苦苦、坏苦、行苦。
[6]世八法：即世间八法：利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐。
[7]彼：婆罗门教以“彼”指大梵。
[8]无施：认为布施无功德。
[9]无会：认为祭祀无功德。会，指祭祀。
[10]无说：认为祝愿无功德。说，指咒说、祝愿。
[11]无此世、他世：认为此世与过去世、将来世无关，或否认三世之存在。
[12]无母、无父：认为父母以染心交合而非为生子，或认为子女不同地对待父母不会有不同的果报。
[13]无众生：应作“无众生生”，即认为没有众生此处死后彼处再投生；或认为众生乃因缘所生，故是空无。
[14]无世间阿罗汉……具足住：应作“世间无阿罗汉……具足住”，即认为世间没有人能在过去世、现在世、将来世趣向阿罗汉、证到阿罗汉，从而见法、自知、身作证、具足住。
[15]无力：任何势力都不能改变什么。
[16]无精进：任何活力都不能影响什么。
[17]无士夫方便：任何个人能力都不能改变什么。
[18]无士夫精勤：任何个人意志都不能影响什么。
[19]无自作、无他作、无自他作：自己不能决定什么、他人不能决定什么、任何个人不能决定什么。
[20]定分、相续、转变：一切都是按照既定的（本性、命运与秩序）而相续、转变。
[21]受苦乐六趣：意谓在六类人中经历各自的苦与乐。六趣，此处指黑、蓝、红、黄、白与究竟白等六类人，其中黑类最下贱，究竟白类最清净。
[22]弟子：高丽藏原作“第五”，今依宋、元、明三种藏经改。
[23]未烧可知烧然已：没烧时就知道烧后（会骨白鸽色立）。
[24]憍慢者知施，黠慧者知受：憍慢者说有布施（的功德），聪明者说有受施（的利益）。憍，高丽藏原作“高”，今依元、明两种藏经改。
[25]说：根据上一经，此字后疑有脱文“众生有知有见，无因无缘”。
[26]非作、非作所作：非经形成，也非经制作而形成。
[27]非化、非化所化：非经创造，也非经创造者而创造。
[28]不杀、不动：不会被杀害，也不会被变动。
[29]若士枭士首，亦不逼迫世间：如果一个人砍下另一个人的头，于世间不会带来任何苦恼。
[30]七身间间容刀往返：此七身之间各有间隔，能容刀往返经过。
[31]无杀、无杀者：没有杀生业，也没有杀生者。
[32]作、教作，断、教断，煮、教煮：自己做或指使别人做，自己截断（他人手足）或指使别人截断（他人手足），自己烧煮（他人）或指使别人烧煮（他人）。
[33]大会：盛大的祭祀、斋供。
[34]彼非因缘福恶，亦非招福恶：这些并非是福业因缘、恶业因缘，也并非会招致福报、恶报。
[35]十四百千生门、六十千、六百：即一百四十万种（主要的）生起形式，（还有）六万种（次要的生起形式）与六百种（其它的生起形式）。
[36]内劫：小劫。人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，其时为一减劫；又自十岁，每百年增一岁而至八万岁，其时为一增劫；合此一增一减为一小劫。
[37]泥黎：地狱之音译，又作那落迦、泥梨、泥犁，意为不乐、苦具、无福处。
[38]邪命：相对于正命，指不如法的活命方式。参见《杂阿含·五〇〇经》。
[39]七想劫、七无想劫：七个有想有情界、七个无想有情界。劫，应作“界”。
[40]毗舍遮：又作毗舍阇，意译为颠狂鬼或噉精鬼。
[41]七梦、七百梦、七险、七百险、七觉、七百觉：七种（主要的）梦、七百种（次要的）梦，七种（主要的）绝壁、七百种（次要的）绝壁，七种（主要的）觉受、七百种（次要的）觉受。
[42]六生：又作六趣，即黑、蓝、红、黄、白与究竟白等六类人，其中黑类最下贱，究竟白类最清净。
[43]于此八万四千大劫……究竟苦边：无论愚者还是智者，（在以上种种界中）往来经历，如此（经过）八万四千大劫，（必将）于苦究竟解脱。劫，婆罗门教认为一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时，即约人间之四十三亿二千万年。大劫，佛教一般以八十小劫为一大劫。
[44]彼无有沙门……生死定量：任何沙门、婆罗门都不能如此说：我（藉着）经常持戒、修行苦行或梵行，（我将能使）未成熟的业成熟、已成熟的业不令现起。（因为）苦乐已经确定，生死已经决定，既无所谓前进也无所谓后退。
[45]缕丸：线团。
[46]风不吹……不可知：意谓风不因吹散而消失、火不因燃烧而尽、水不因流逝而消失、箭不因射而少、怀孕分娩并非是凭空创造一个孩子出生、乳汁不因吸吮而少、日月不出不没不明不暗。即认为一切存在依自性安住、不增不减、不变不异，此为常见所摄。
[47]大梵：婆罗门教认为梵是宇宙的本源，由梵而产生宇宙与有情，故称大梵。
[48]余则虚名：其余则都是虚妄不实的说法。
[49]一想：即我只有一想，（余则虚名）。
[50]一向乐：只有快乐。一向，决定、确定，只此无他。
[51]若苦乐：即有苦又有乐。
[52]我世间常、世间无常、世间常无常、世间非常非无常：即我与世间是常、（我与）世间是无常、（我与）世间既是常又是无常、（我与）世间既是非常又是非无常。
[53]命异身异：命与身各异。
[54]世间我自作……非自非他无因作：世间与我由自己确立形成、世间与我由他因确立形成、世间与我由自己与他因确立形成、世间与我非由自己亦非他因而确立形成、世间与我的确立形成非由自己亦非他因而是无因的。
[55]见法：即现法，现世、此生之意。
[56]欲：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[57]有觉有观：即有寻有伺。
[58]第一义：最胜、最上、最究竟之意。
[59]若无五欲娱乐……是第一义般涅槃：苦远离五欲娱乐，则是现法般涅槃；若……入初禅，（则是现法般涅槃）；（若入第二禅，则是现法般涅槃；若入第三禅，则是现法般涅槃；）乃至入第四禅，则是最胜的般涅槃。此为外道五种涅槃观。若无五欲娱乐，汉译《南传大藏经·长部经典一·梵网经》译作“此我实于[现在]具足、满足五欲乐时”，《长阿含·二一·梵动经》译作“我于现在五欲自姿”，《佛说梵网六十二见经》译作“自快以五欲自娱乐”。
[60]若粗四大色断坏、无所有，是名我正断：如果（身体）主要的四大色法坏灭、无所剩余，此即是我之真正断灭。
[61]空入处……识入处……无所有入处……非想非非想入处：即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，此为四无色界天。
[62]过去现在、未来现在、过去未来：高丽藏原无此十二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[63]第二伴：指与己相伴的第二者。
[64]一一八经：意谓（以上）每一法均有八经，即本经再加上过去、未来、现在、过去未来、过去现在、未来现在、过去未来现在等七经。
[65]然：同“燃”。以下各经同。
[66]内身身观住：如内身，如实观察身而住。观住，又作念住、念处，意为念工作的地方。
[67]内：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[68]内身……外身……内外身……内受……外受……内外受……内心……外心……内外心……内法……外法……内外法：参见《杂阿含·五三七经》注释。
[69]四念处：又译作四念住，指心念工作的四种地方，即观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。另参见《中阿含·九八·念处经》。
[70]二十四经：内、外、内外三经各有八经，每一念处故共二十四经。
[71]身念处……受念处、心念处、法念处：此四者合称为四念处。参见《中阿含·九八·念处经》。
[72]九十六经：每一念处各有二十四经，四念处故共有九十六经。
[73]已生恶不善法当断……未生恶不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增广：此四者合称为四正勤。
[74]三十二经：每八经各有四种正勤，故共三十二经。
[75]欲定断行成就如意足：又作欲三摩地断行成就神足、欲三摩地胜行成就神足，即欲神足、欲如意足。如意足，又作神足，指如意神变的足处（近因）。
[76]欲定……精进定、意定、思惟定：即分别指欲神足、勤神足、心神足、观神足，此四者合称为四神足。
[77]三十二经：每一神足各有八经，四神足故共有三十二经。
[78]信根……精进根、念根、定根、慧根：此五者合称为五根。另参见《杂阿含·六四七经》。
[79]信力……精进力、念力、定力、慧力：此五者合称为五力。另参见《杂阿含·六七五经》。
[80]除觉分：又作轻安觉分、轻安觉支。
[81]念觉分……择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分：此七者合称为七觉分或七觉支。
[82]常：此字后高丽藏原有一“法”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[83]正见……正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定：此八者合称为八正道。
[84]苦集尽道：此处又作苦迟得、苦迟通、苦迟通行、苦迟通断、苦迟慧道。集，高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[85]苦集尽道……苦尽道、乐非尽道、乐尽道：《长阿含·九·众集经》译作“苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得”，合称为“四道”。《佛说大集法门经》卷上译作“苦迟缓神通、苦速疾神通、乐迟缓神通、乐速疾神通”，合称为“四神通道”。《中阿含·二一五·第一得经》译作“断乐迟、断乐速、断苦迟、断苦速”，合称为“四断”。论典中又合称为四行、四通、四通行、四行迹。此四道中，因行者得根本定与否而有苦、乐之行道，因行者根之利钝而有速、迟之行道，如是总有四道。
[86]无贪法句：即无贪相关之善说法。法句，又作法迹，指不乱、不坏、无染、当修行之善法。
[87]无贪法句……无恚、无痴诸句、正句、法句：《长阿含·九·众集经》译作“不贪法足、不嗔法足、正念法足、正定法足”，合称为“四法足”。正念、正定为不痴法句所摄，如是广说为四法句。
[88]疾妒：即嫉妒。
[89]如假：高丽藏原作“价”，今依宋、元、明三种藏经改。
[90]涉：高丽藏原作“沙”，今依宋、元、明三种藏经改。
[91]映：高丽藏原无此字，今依宋、元两种藏经补上。
[92]慢……憍慢：此八者合称为八慢。慢，对于相等者而自心高举。慢慢，对于胜己者而认为己胜。增慢，对于相等者而认为己胜。我慢，基于我执而起慢。增上慢，于胜法未证而自认为已证。邪慢，实无德而计已有德。卑慢，对于多胜者而计己少劣。憍慢，对于己胜者而自心高举。
[93]伪：高丽藏原作“为”，今依宋、元、明三种藏经改。
[94]下：高丽藏原作“不”，今依宋、元、明三种藏经改。