授法日记护摩（明德二年辛未五月）
源豪记
此私记戒坛房智渊僧都御记也。戒坛上网申是也。而池上和尚。此私记。少少添削。给也。私云云池上御言也。正依建立意傍用瑜伽文者。护摩仪轨数本有之。其中建立仪轨山门依用之。胎藏护摩说故也。瑜伽仪轨东寺依用之。金界护摩说故也。两轨取合书给片合行护摩不可得意。
只大切印明瑜轨说建轨不载事引用给也。法曼院相实法印。胎金各别私记。书给也。仍彼流此私记不用。仍他流戒坛。并池上御私记被阁事无谓难事也
一。名义事。护摩者梵语。此烧义。又焚义。或烧尽义也。具焚烧业烦恼义也。义释云。烦恼为薪智慧为火。业烦恼为薪方便为火。护摩是如来慧火能烧业苦。行者作世谛护摩不解此事密意。即与韦陀火祀不相乱耶（矣）韦陀火祀者。外道事火也。仍无观念修护摩者。同外道火祀云意也。又口决云。自身为坛场我口为炉。以烦恼为薪。真言观智为火。定慧法味为种种供具。供养心王如来心所圣众。理智无二无受无不受。外护摩内护摩二种有。外护摩者。以油粥饭等吕火烧是也。内护摩者。三处同一体观念是也。仍寄事法致内观。事理不二内外相应护摩也。设虽观念微也。诵真言供物烧尽。无量烦恼一时消灭。如此总观深发信心修。悉地令成就者也
一。护摩种类事。五种六种有之。一扇底迦此云息灾。又云寂灾。除内外灾故名息灾。内者烦恼业灾。外者水火等灾也。二布瑟征迦。此云增益。又云增荣。又云增长。世间出世诸愿增长故也。三阿毗遮噜迦。此云降伏。又云调伏。又云破坏之法。破佛法怨敌也。四缚施迦罗。此云欢爱。又云敬爱。令不顺众生和会故名敬爱也。五钩召。又云摄召。召三恶趣。菩提彼岸引至义也。六种时加延命也。五种时以延命合增益也
一。日时事。依息增降敬四种。相应日时有之月初息灾。是则去暗明来时故。至十五日增益。是则月圆满相应故。次敬爱。玩月时分叶敬爱故。月末降伏。黑暗时节故。息灾初夜。是人定时息灾相应也。增益是则日出万物生长义也。降伏日中。日炎热炽盛相应也。敬爱中夜。是则世俗爱乐时节故。钩召亘一切时。是则钩召遍诸方心也
一。向方事。息灾（北）增益（东）降伏（南）敬爱（西）钩召遍诸方息灾向北事。北冬方草木枯干。是则寂静义也。对五行时水方也。圆吕用此意也。即水曜方对五根时定根也。释尊头北涅槃给。是表北方寂静义也。增益向东事。东掌春草木生长义也。日月东出草木茂盛。是则增益义也。五行木方木曜也。五根精进根也。一切事依精进成就故也。降伏向南事。南方司夏热炎炽盛义也。敬爱句西事。西方司秋。果实成就可爱义也。五行金也。五根念司。金人间爱乐处。所修善根依念力增进。得常乐事表钩召遍诸方者。一切时云同事也。仍何方向可修也。如法幕引ヘキ也。凡真言纹幕引事诸经轨说也。灌顶等用皆是秘密道场为不令显吕也次若建立曼陀○择治。之是七日作坛作法也。七日作坛事。ワツラハシキ故。当时不用之。檀越等家。能洗净可用之。今用处皆水坛也。水坛者色色义有之。或一日水坛云事。殊慈觉御相承也。七日缩用姿也。但或布○火炉。是坛庄严可彩色事云也。或行人加持之。取土作法。穴太记给物有之。依彼现行用之。河岸者。河アタリ岸土水アラハレ净故可取之。或河底土并岸土得意也锹印明。锹峰向身持之。仍头指向下。他流锹サキヘ向持也。印三反计。ホル姿后式ホル也次施主生气养者方者。其年吉方也。行者为可取彼方土。然而其方无宜土可取余方也。委涂炉样穴太御私记见当流随分规模物也。次加持泥无能胜印明者。是穴太御私记有之。次涂坛随法坛样异也。息增等炉样奥可沙汰
十二缘生句者。诸法从缘生等偈也。此偈梵语有之。名法身真言。或无明缘行等诵涂也。瞿摩夷者牛粪也。雪山有牛。彼牛食香草。并饮雪山清水所出粪也。不落地时请取之。天竺清事用也。号未至地牛粪是也。此土无清牛故不用之。莲子草或ハチス叶。或ケヂシヤ云物叶也。此叶ツキシボリテ。坛并炉涂へシ等云へルハ。仪轨蜀葵叶。是アヲヒ事也。蜀国名也。此土唐アヲヒト云是也。常是等不用之炉涂毕可纳宝药香谷见。七日作坛时。坛中纳也。仍灌顶时。大坛下隐秘置之此意也。五宝者。金银真珠琉璃水精也。五药者。赤箭人参伏苓石菖蒲天门冬也。五香者。沈白檀郁金龙恼丁子也。五谷者。稻谷大麦小麦菉豆白芥子次扫地印明者。印别无之。只取帚真言诵ハキメクラス也次金轮印明。先结诵印明加持炉而后陀罗尼二十一反诵。于炉如佛可成尊重思。次以橛ウツト云。钉橛二说有之。一说先至东北角蹲踞地结印明结诵次第打回也。一说印不结取橛打时真言诵也。此时每处真言诵。前说余三方真言无之。常后记用也。橛打心地结心ナリ。菩提心令不动不退。地波罗蜜净义也。橛木若铜铁可作。长经轨说不同也。十二指八指异说也。一指量者。大指上节ソハヲ取也。仍五分十二指云六寸也。其形不同也。或独古形。或其首莲花形。但常所用莲花上宝形有也。三辨宝珠作有之。常一宝珠也。细橛有之。是针橛云也。东寺依用之。次引五色糸。是如橛两说也。其样如前先糸ワナ方橛カケテ。金刚墙真言诵引也。糸引事净土庄严金绳界道义也总糸。事真言家大事也。灌顶时委沙汰事也。标立事为通门。当流不卷标只ソヘ举也。又标二木上木渡持流有之。法曼流用之。当流不用也。标角圆削也。糸引事已灌顶ワサ也但护摩时授常事也。同日仰云。标糸一マツイ举也。橛顺上マツイ。标下マツイテ举也。标橛共一マツイ也
一。炉样事。息灾圆底八辐轮画白色也。白是●字。水轮色。水轮圆。故炉又圆形也。圆物障处无之。仍无障得义也。增益方形底三古画。色黄色也。黄是阿字地轮色事。地轮方形即万物生长义也。敬爱八叶底八叶莲花画。赤色也。赤是●字。是则大莲花种子也。莲花佛菩萨可爱花也。仍敬爱相应也。降伏三角底独古画。色赤黑色也。黑是●字。火轮发涅槃色也。仍三角表火体猛利降伏相应也。此炉样建立轨所说也。又瑜伽轨说相。并火吽仪轨说相。并大日经炉样有之。延命其形不同也。然常铠形也。钩召钩形也。瑜伽仪轨竖倾有之。山门不用之。东寺用之。炉前方指出物也。东寺是号苏台。此上置苏器也。或炉柄云ヘリ。是略出经说也。喻炉取柄取渡为也。其故大坛护摩坛各别。离坛开坛名之。行法护摩一坛行即坛云也。故即坛时成护摩时分取炉坛中心置为也。然即坛时炉坛向自初修行法故不入事也。尊胜仪轨说之。地盘方其上八叶高缘圆口三角也。其中轮三古独古莲花四方画也。此中形如法何土作可安也。此画事略义也。此形秘事也。合炉多分东寺好用也。次辨备供具等。仪轨二杓空器物也。所云空器者。种种义有之。或相应物可入器。或入水杓打悬火炽时シメサンカ为。又杓五谷等付为洗也。然现行不用之。四面阏伽等如常。后夜粥二杯。日中饭汁饼果四面备之。饭汁饼果香备说有。饭汁饼果备也。汁小豆水煮备。果子栗梯等木。果子也。根果子不用之二香水器置之。各各加散杖炉方嗽口外方洒水也。嗽口炉边。置事两义有之。一义嗽口每以两度用故。依所用繁炉近付置之。一义嗽口佛口ススク水也洒水物净水也。仍嗽口シツク为不入洒水。洒水外方安也。二散杖不可交。其シルシニ嗽口散杖取方三角切也。左胁机房花散花乳木香涂香置之。降伏三类形稻谷毒舂铁枺アセミ荆蕀置之。延命骨娄草。敬爱花箭置之。右胁机油粥五谷饭食五谷监苏芥子粳米胡摩二杓扇火箸等置之。同下方坛木付松帚等置之。房花五种各别其色花可用。然通樒用常事也。房花二十四五器立盛之。散花又コキ花又少花云也。茎切舍叶サキ上成盛之。乳木息灾甘木增益果木。降伏苦木。钩召刺木。敬爱花木。甘木者桑槐等甘木也。果木者栗杮胡桃等也。苦木者アセミ等也。花木者樱或合欢木也。世ネフ木云是也。或通桑用事有之。有乳木吉木用故也。殊乳字有便故也。长大十二指十指八指异说也。大中指势云。本方太末方细。本方墨付其シルシトスル也。随法方圆三角可削。常四寸。是八指量也。细破末方结也。是略仪也。然初行等用之。一时别七本七把三十六本三把也。香沈白檀。各随法虽可用之。难得故。通樒香用也”
仪轨半枺半为丸。私记丸香出之。然现行不用也。唯散香计也。三类形者天狗（鸱形也）地狗（犬形也）人形。此三种小麦粉ネヤシテ小作入器盖覆置也。五类形云时野干蛇形加也。稻谷花者。ノギノ有籾。或モミイリテ。其形ハゼ出如花是用也。毒舂者附子。或苦辛。コマカニ切入器置。或アセミ叶舂シホリテ。酢加置之。铁枺者。铁ヤスリニテアララカニヲロシテ纸裹。若入器置之。アセミ如房花フサ取器盛置之。荆蕀者。カラタチムハラ有トコロ一寸计切器盛置之。骨娄草者。芝根也。是洗净长六寸切。百八宛タハネ一座别十把烧之。其数时别千八十也。芝根长连物也。仍延命相应。或道シハ根用事有之。或骨娄草者。天竺有物也。此土无之。仍彼代芝根用云义有之。花箭者。米粉小豆程丸上朱涂。一座别。千若百用之。天竺如此箭丸射姿有之。仍花箭云也。油是随法各别ナルへシ。然通用胡麻油。苏少分可入加也。熟五谷。五谷煮可乳加。是乳粥乳糜云也。饭仪轨略饭。意酪和饭也。或世间饭シルキ乳糜云。カタキ酪饭云也。生五谷总五谷异说多之。而现用稻谷大麦小麦大豆小豆也。熟五谷外生五谷用事。是果子心也。盐降伏相应物通用之为方便具足也。苏如法苏蜜蜡三种可入也。仍三昧器号。油入事极略义也。芥子入袋アラヒサラシ可用之。是白芥子赤芥子黑芥子。随法可用之。粳米苏悉地经自然生稻用云。然常ヒツチ用也。又ハユ米也。仍粳米云也。是用事田粪秽入故也。彼粪秽不净久去生稻也。仍用之。或无造作烦生米故。用之。胡摩息灾余物。多入之。当坛相应物故也。大小杓或大杓注杓云也。小杓写杓云也。正火ソソク故。大杓注杓云。大杓ウツスカ故。小杓写杓云也。小杓底轮书。大杓底三古书事。轮日轮三摩耶形。三古金刚萨埵三摩耶形也仍小杓大杓ウツス事。大日金刚萨埵授传事表也。杓形随息增等不同可有之。常杓息灾形也。坛木乳木木可用也。然常随易得松木等用也。其长可依炉大小云。常所用八寸也。是本末可纠。仪轨タキ木云。后人坛木云也。仍其数无定量。时别三十七可用云义。是人师意乐也。三十七品菩提分法表云。一。净衣事。息灾白色。增益黄色。降伏黑色。敬爱钩召赤色。凡色定事随增息等分别事有。随尊各别事有之。药师黄色。爱染赤色。如此别尊法所说不同也。随法色异事智证御释云。时心所思以身口标示。以衣冠知其贵贱。亦知吉凶也。见吉服知有喜。见凶服知有其爱故。见其衣服知法强柔也次加持供物。坛上右机左机。各各三反可加持。只左右机见遣同时加持思可成也。洒净时。坛上供物洒水。同左右机ソソクト可思也
次金刚羯磨印。异说多左右手掌向上腕交也。右上成。是现用也。或掌向下。或左仰行者印心也。右ウツフス。是坛印心也
次金刚轮（圆备诸物意也）圆备者。此真言不阙功能甚深故。供物等圆满周备心也。此印秘印也。仍十八道时不授。传受后可用此印。智证流殊秘也。羯磨金刚轮二印加事。护摩支分多故。以此二印郑重加持意也次供养法。乃至念诵。或依大法或依本法。此私记依胎略行法。是则建立轨依胎故也。本法云。诸尊护摩烧时。依其尊仪轨可修事也。清净光泽等三部。悉可用之。道场观三部诸尊围绕可观。诸尊世天供也。依五种座者。息增等坐样各别也。然常通用半跏。是易坐付。又名吉祥座故也。五种色观者。如净衣所沙汰。三空观者。空无相无愿也。般若经云。一切法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故愿是三空观三解脱观名也。三昧念诵者。字道观也。身心不动入阿字门。观一一字思惟实相义。是名三昧念诵。增减念诵者。息增益等。各各其本尊真言末。センチクロフシユチキヤ等句加。是名增句。或随事真言中句除。药师真言十二神咒用时。ヒキヤラ已下句除。是名减句。如此增减加句除句是秘密故。高不可诵。仍小声念诵云也次正念诵。如私记四百反用之。护本尊者。部母事也。护卫本尊云同事也。本尊护事。或本尊所居护。或本尊无怖畏行者殷勤诚为显也。三部部母各别佛眼通用。此尊德胜故。又佛眼佛部部母故。上能兼下心也
次护摩真言者。五种中当坛真言也。仍随息增等可异念诵终祈愿不动力印明结诵不动成身也。此事私记不见。穴太御口传用也。仍秘藏事也。刀鞘印左右转五处加持全如胎。次持二杓香吕炉缘打渡云。自承仕时先如此香吕炉打渡取油器安坛上。次杓香吕油器打渡也。私记面始终炉香吕可打渡样也。然现行始终油器打悬也。二杓初堂庄严时。ウツフセニ置之行法涂香次取直仰置之也。大杓左方。小杓右方也。次以芥子器等。此轨意以当坛初左置。然当坛物余二种一倍投故右方置也。仍中芥子左粳米右胡摩也。息灾上成就。增益中成就。降伏下成就也。当坛物外两种用事为助方便也。仍息芥子粳米助方便也。敬爱芥子胡摩助方便。余以之可准知
一。护摩段数事。五段三段四段二段七段六段也。如此经轨说不同也。然山门诸流通六段用事慈觉大师御相承秘文有之
本尊大圣者 以火天为口
曜宿以为身 无染净为心
无差别为力 利生界为用
诸尊为毛孔 天地为脚足
一大火聚中实得正菩提（矣）
先火天供事护摩以火为本故。又火天能一切法成就。故初请供。又众生寿命曜宿所掌也。故为延命。次请供。法体坚固佛法纯熟。全生身成佛身义也。而后入本尊三摩地也。六段中初三段世间护摩。后三段出世护摩也。件秘文意。秘经十五尊布字说。其心同者也。仍殊秘之
一。火天段（念大日）火天即大日可思。曜宿段念佛眼释迦异也。彼以佛眼释迦等为中尊。曜宿围绕观也。今不然。火体即大日智火也。此智火即火天观也
先积木。积木如井栏。井栏ヰツツ事。木重形。似井栏故也。随息增等可积方圆等云。何固三角积成也。是表火体故也。陀罗尼集经者。十二卷有之。诸尊法说经也。坛木本末不可乱。若乱之者。心散乱也。末方为奥。横为我左。承仕有时一枝指出以箸挑之积样有之。但现用右手坛木十枝许取。左手移后。右手一枝宛取积也。右手アマタ一度取积事无之。次承仕以松火等。有承仕时右机上奉阿阇梨。无承仕时自燃火先苏器上聊遣少アフル体次炉中指入也。苏不入有苏为观。又法则为不失也。兼炭入者。炭木共可用之。烧供等悉烧之为也。但现行炭略坛木许也。或坛木略炭许用事有之。灌顶护摩如此次净火顺ソソク事无之。只直火上三度ソソキカクル也。瑜伽仪轨三古印诵阿弥哩底明。然现行散杖用也次扇子何反云事无之。可依火势故也。常三反アヲク也。火サカリ以杵此明诵加持无失扇上●字观自此字出风轮。智火发可观也。●字扇书人有之。以杵加持时杵サキ可观●字也此次加持火用事有之。然现用无之。以杵吉里吉里明诵加持也。不用时扇火。即加持火念也次房花可加持见。只以右手取一房花。火天明诵火上投也。此花成四叶莲华可观也次合掌诵偈。此观或法界生印。或香吕取用说有之。然观偈共金合用也。火天形像。随法各别观义有之。现用通如私记用也。仙杖者竹杖也。军持者水瓶也。共净行者所持物也。右手施无畏。以大悲众生施无畏安乐义也。第二手持珠事。菩萨万行贯持事表。仙杖慈悲法幢表。军持清净一味法水持事表。三月表三谛。四臂四智表也
仰云。梵行所崇敬读也
次召请。以风指招事为增火势也。拨遣时印末サケテハラフ也。是则以水火シメス心也次四字。此印仪轨无之。而私记加事召本尊重用四摄殷勤令请住心也次嗽口。仪轨印出散杖用也。一度宛三反ソソク也。此处嗽口初故三反スリ立也。后后不然。天竺作法。饭食以前嗽口用故。顺彼先用之次护摩。始供养成就二印明。现行不用之次取杓法。先右手取大杓左手移。次右手取小杓。大杓ホソキ处小杓重。风指各延添杓。左右手置膝上。二杓中间三角成。是火体也。小下重事。小大日大金刚萨埵。仍从本垂迹心也。即杓观。是内护摩观平等观名也。三平等大意火天火炉行者。此三混。一观为诠要。内薪外薪一也。又内火外火一也。外薪投即我内薪也。则我内火佛内火炉外火全一也。我身遍法界。法界即我身如此可观也。内护摩者。即火主三昧也。大坛曼陀罗如如理也。护摩曼陀罗者。如如智也。仍理智冥合境智合行我身也。我身应身。火天身报身。火即大日法身之三处同一体者。大坛护摩坛行者此三也。或身口意三密身者行者也。口者炉也。意者本尊也。又行者三密炉三密本尊三密。故三三九密可有之。三平等无异具足于三身者。行者应身。炉火天报身。大坛大日法身也。量周遍法界者。大坛护摩行者即三身故非此道场内遍法界也。三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应未曾离于法身。释此意也。不生亦不灭者。此三身不生不灭也。●阿字本不生义也。离言离言相者。此三身言语道断义。即金刚界●字言语不可得义也。生与于无生无非大日尊者。情非情悉大日全体也。仍法界悉●阿字也。●阿即大日也。不生理上起妄执。迷本不生理故。生死流转。以●字烧●阿字。阿字不生理故。无烧事。●阿字中烧妄执颠倒身故。不生真如一理显。是则发菩提心初●阿字义也。仍为生菩提芽。次观●字。世间草木依雨泽萌动。故●阿字灰上●字甘露智水ソソク也●阿地大。●字水大。●字火大。草木成事非阴阳者不成。阴阳即水火也。阴阳虽生长。无风大无生长事。枝叶花草次第纯熟。皆依风扇也。草木生长事必生空。仍次用空轮也。故如胎藏五轮成身。仍此处置杓。胎藏五轮印明已下念满足结诵事有之。持刀及罥索者。不动成身也。火生三昧主故用之也。非不动护摩可用此观也
次舒大杓等。供物前后供苏油大国人飨应作法也。其心食中自交毒物事有之。为消彼也。油加。苏名苏油。加蜜名蜜油。苏喻如来大悲。蜜喻佛智慧。油喻烦恼。故智悲合烦恼烧智火自他烦恼烧尽也。大杓次用小杓事殷勤郑重义也。凡用杓事大国作法。以银杓受用食也次粥以小杓供之。以乳合五谷名乳糜。以如来大悲乳。众生贪瞋痴五种烦恼合。以之为薪。烧智火自他令灭罪次饭。饭食是无上甘露味。不老不死药也。服之常住涅槃果德成就也次生谷。五种烦恼种子表。种子增长事。增益相应也。又表贪烦恼次盐。是降伏相应物也。仍不用义有之。然现行用事为助方便也。芥子降伏相应物为方便用同义也盐喻贪烦恼。又喻相应无明也诸味相应故。余烦恼发相应无明喻也次房花。花鬘供养心也。又对爱烦恼。其花清净见者爱之。昔有愚人花茎大蛇マツワテ有之。爱花心净取彼花被害毒蛇（云云）又花喻不共无明。花鲜色不交他色故也次烧三类形等（云云）此等物诽谤三宝断佛种性类也烧之样先取天形结召罪印中入之诵明。次结摧罪印磨摧加芥子烧之。火天本尊两坛许烧之也。息灾不烧。降伏许烧之。降伏邪气祈烧之。然又余法烧之义有之。此三类人恼者也。慈心住彼邪见心摧破。然后令发菩提心。佛道令引至义也。毒舂恶毒草故。恶人内心三毒灭事表。以乳木二枝狭投之。毒物供佛事珍宝随人随事也。军阵以弓箭为宝。降怨家以毒为最故。此毒物。供佛。不顺众生降给云心也。稻谷铁抹以手三反若七反投之。真言泮吒句同时投之。次七本左手持右手解结绪坛礼版中间舍之。次一枝宛本末涂苏投之。此结绪右肩投越后方舍义有之不用之。苏ヒタス心为易燃。又乳木烦恼。苏观智也。仍所观烦恼土加观智义也。乳木十二指表十二因缘。仍十二缘起流转灭心也。或乳木表我身。身供佛时。庄严身令肥满心苏油ヒタス也。供身即身命财供义也。无过身财。烧身无命。仍身命财同时供养义也。或供养义也。人以食为命。火以薪为命。仍当供物义也次芥子辛味有故降伏相应次粳米。增身色故为增益相应物次胡摩。自性有油故除暗义。息灾为相应物。胡摩二七反用事。息灾相应物故。增益时粳米二七反可用。余准知之。此三种物三道三德三解脱三身。此等法门一不阙减义也。投物即护摩正宗也。净火扇火等前方便。粥饭等供养具。三种投物正念诵也。三种相应物投周遍法界悉地成就也。中指头指大指三指投之。他流二三度四五度ツツケ。鸟物ツツク样投也。是ツツキ护摩名。当流不用之。芥子独古成摧伏怨家。胡摩成光明轮灭惑业暗。米成如意宝珠雨七宝。如此各各形成事法尔自然道理。世间医师以种种药如治种种病。自然道理非心测度。诸佛利生秘术不可思议者也。义释云。此是真言幻相法尔劝请行人勿生疑惑。此文髻中明珠叹给。不限护摩。真言教总大意也。付护摩供物或皆表生善。或诸物皆表灭恶。油表无明。粥表共烦恼。饭表贪。生谷表共烦恼种子。仍粥现行。烦恼。生未来种子也。盐表贪花同喻贪。三类形等觉已下一切众生有情类。不离天地人三故也。毒物表众生三毒。乳木七枝表身口七支。百八支表百八烦恼。芥胡米如次表嗔痴贪。又表生善者。饭无上甘露。喻法喜禅悦食。熟五谷喻五分法身。生五谷喻信等五根。盐诸助道法门喻。花喻万行。香喻持戒。油光明喻佛智慧。乳木七支身口七觉表。百八枝千八三昧。又百八尊表。三类形法报应三身。法身般若解脱三德也。息灾增益降伏。如次佛莲金三部也。如此或善或恶横竖无碍可观。又所设供养。皆是我烦恼业所生物也。业烦恼所变故。设微妙供具皆烦恼业苦体也。是佛供时。烦恼方令烧尽。不思议妙境边如来自受法乐。普众生预此益也。仍诸供物烦恼观时。供养观时。自他遍法界观可住也次香。以前诸功德遍法界义也。香有遍至德故也
次大杓。油诸供物终苏油供事天竺俗法也次祈愿。定言无之。常息灾安稳所愿成就唱也次嗽口供养悉毕佛归给时。口ススキ奉。是两国风俗也次房花。东南方者。火天本方故也。只是运心也。右方坛奥样投也。余坛同之次拨遣印。水指向下三度拨也。以水火シメス心故印峰下也
次曜段（念佛眼）佛菩萨金刚天等多之中曜宿别段请供事。众生寿命并祸福掌事曜宿也。仍延命无病息灾安稳为请供之。七曜者。大阳·大阴·萤惑·辰星·岁星·大白·镇星。如次日月火水木金土也。掌善恶生吉凶。各具强柔故。吉星云赏罚ヤワラカナル也。恶星者赏罚正ハヤキ云也。佛具智悲。大悲方名正法轮身。大智方名教令轮身。只是折伏摄受二门也。曜宿有善恶云依众生善恶赏罚正云恶星。全非星科。只众生自作可依善恶也。以日喻本净菩提。以月喻菩提行。土曜配中胎藏。水曜对右方莲华部。金曜配左方金刚部。木曜配上方如来果德。火曜配下方大力明王。仍胎藏一曼荼罗七曜变作也。曜宿请供不过五种。谓本命宫本命曜本命宿本命元神（七星一也）当年星也。本命曜者。七曜其一。当年星者。九曜其一也。念佛眼事瑜祇经七曜为眷属说故。请上首意也。火天坛积木尽当坛可积木。若薪不尽者。曜宿二段不积也
次散花。九曜十二宫请故二十叶许投之。房花莲华台意。散花荷叶心也次观尊中心佛眼。其外九曜。其外十二宫围绕可观。私记七曜眷属众许有之。然口传罗睺计都加请供也。我今稽首请下口授云佛眼部母尊七曜十二宫。此二句加并改事也。仪轨有七曜。故不改七曜云中摄罗计可思也。二十八宿日月行度宿也。十二宫七曜行舍也次召请。二风指召之。大指端召付也。或风空四指招之。或大指计招之也。然现用二风招之也
次小杓油大杓略之也。事繁故非别意趣。杓观每坛可用之。然繁故略也。六段内初三段世间护摩。后三段出世护摩也。仍火天本尊两段世间出世护摩初也。仍初许用摄后心也
次宿段。念释迦者。一字金轮也。其故须弥顶成道时。诸天教令一字金轮也。此时形像螺发形结定印。印上持轮宝号释迦金轮是也。宿段金轮此形也。大日金轮者。宝冠形结智拳印居日轮也。观尊者中心一字金轮四方七宿宛围绕观之。付宿命业胎三宿云事有之。是名三九秘密也。其样生日宿命宿也。次九ラキテ业宿也。次九ラキテ胎宿也。除牛宿故。三九二十七命业胎取故三九秘宿云也。命掌命宿云。所作事业掌业宿名。病患等名胎宿也。我今稽首请下口授云一字金轮尊句加事也。散花投四方二十八宿在四方故也
次本尊段。积木依火势可有多少。当段必用积木也。一时三十七枝用时火天段十四。本尊段九枝。诸尊段十四也。是即三十七菩提分法表也。但是一往表示也。多少随时不可定执。次供三房花（云云）付此三房花种种义有之。或表三身。或本尊部主部母所座也。然现用二房也。部主本尊为也。所座花炉奥坛上投有之。此心佛乘此花来给云意也。然现用炉中投也
观尊大日种子三形不观之。本尊许种子三尊转作观之次取杓法。如火天段。大日即本尊。本尊即己心可观。常当段用略观也。所谓本尊三密。炉三密。行者三密。三平等无异也次大小杓油供。大小杓谷六杓供义有之。粥等诸段增供故也。然大小杓各三反也次粥谷六反。乃至房花六反。一一供物各六反。即是部主本尊三反宛供义也明共本尊明也。本尊大日一体观故也。若此义三反供。本尊大日同供可思。然部主本尊置各别サルカラヌ一体观义也。自本三反部主本尊各别色目无故也。或七反供事有之。其时三反本尊四反四摄明诵四方诸尊供义也。或又于六反。三反本尊三反自部眷属。或又部主部母本尊供意有之。然初说依用也次七木一把。现行不用之。白芥子等相应物。全如火天段。アセミ房花用别不用之。不然者三房许投之次芥子粳米胡麻或当段明。或本尊明末加三种明云。然唯本尊明投也。当坛物二百反投之。故胡摩二百反投之。息灾故也。又一义云。芥子粳米胡摩少取加投说有之。此二种方便物各息灾物成意也。谷流随分。秘曲书出给次三种物总合。三种物合事。当段物许念诵久故二种方便不舍故也。或三种各别投独头无明并三毒别别断义。合相应无明并三惑顿断义也。大日经三和合者。表身口意和合。又三身相即义也次乳木乃至合物。合物反数不同也。然现用三度各五百反。都合千五百反也。左手头指中指间珠ハサミテ念珠クル也。具用事无之。诸流通现用如此。乳木者。百八三分事。烦恼业苦三道表。又三妄执表。或又两度投事有之。烦恼所知二障。断义又界内界外烦恼断义也。或一度投义。是三惑顿断心也。然三度投义用也延命坛骨娄草者如乳木。本末苏ヒタシ诵本尊明投之。敬爱花箭投之。骨娄草富贵延命义。花箭二乘厌离心射令归入大乘。六道四生恶性。射破菩提正路趣向义也钩召用刻木。是则三恶趣众生召人天善处令至义也次寂灾真言现行不用之次丸香散香杂香。丸香山门三流通不用之。杂香者散香注可有。误书写来也。或人此所裹所名香火舍ヒネリ。炉中投有。非口传至笑。杂香相传私记故不书改其旨口传也次投花二房炉奥方投之
次诸尊段。积木可依火势。散花当段多可投之。三部诸尊请供故也次观尊中心●阿字。左●字。右●字也。是约行者左右也。此三字各三部诸尊成可观。若依金界者。●●●●●。五字如次炉中东南西北观之。各五部诸尊成可思。何三形尊形具不能观之。可观曼陀罗大体次粥饭。后夜粥。日中饭等可供见。然不用之。其故开坛时。当流护摩坛不备四面内外供故也。他流护摩坛四面供备也。仍当流即坛时开坛义追粥饭等不供之。他流开坛时。护摩坛供物备事不得意。难时只是为庄严实不审事也申也。当流灌顶护摩坛四面供无之
御修法大法时大坛护摩坛十二天坛圣天坛有之。集入粥饭叩户タタヘ者。大器名也。里黑者。小器名也。粥器饭生盐加入三空器胁机初生谷在处边置之。私记面有承仕时事也次七本三把。如私记各三部明诵投之。若依金者。五把乳木用意●●●●●五字各加唵娑婆呵句投也。但又三部摄心三把无失次意乐真言。信佛等真言。随意可用之。常圣观音真言二十一遍。延命真言二十一遍用之也。观音殊大悲利生佛故。延命寿命长远亘现世当生故也次香三反供花残者房花一房也。取クキ切舍叶押摧入香。香器取合物器入。即香器房花器重。合物器取粥等合供器加入也。而后合物三空器右胁机初胡麻边在处置之次合匙取合供カキ合也。自承仕时此处许合匙入也。有承仕时粥等供物。每度小杓合入也。房花。合供加事供养花故也。散花一向所座花故不用之。芥子等合名合物。粥等合合供云也次自行护摩七木一把。为施主修时可用之。然现行不用之。其故檀越行者一观故也
次法界众生护摩。是则胎藏界灭恶趣菩萨印明也。三部诸尊。悉灭恶趣三摩地入可思。金界摧罪其意同者也次散花四方投事唯观念也。或宛三部一房花投事有之
次世天段。具普世天段云也。普者普遍义。世者世间义。普世间一切天供意也。胎诸会召请诸天普世明妃二出之。初游空地居等。后八部杂类等者也。秘藏记云。天者谓自在光明遍义。凡天有五类。
一上界天（色无色也）二虚空天（夜摩天等四天）三地居天（四王忉利天也）四游虚空天（日月星宿）五地下天（龙备罗及焰魔王等也）次积木。当段必非可积。若积之广积成云。其故八方天座位为也次观尊中心四臂不动。四方十二天围绕。日天东。月天西请供也。四臂不动形像二臂如常。二臂各作拳。左右肩等举也。炉中山王并氏神传教慈觉等。其处开山建立人各可观置之。我今稽首请下口授者。加四臂不动尊句事也。四臂不动诸天教令也。仍上首请义也。须弥甘露印真言者。具加持饭食须弥王甘露一字心三印明可用也。此四印三印呼也
次取小杓酌合供。粥饭等各别可不足故合供也。以前观置处诸神圣灵等。各一杓可供之。曜宿以前供重请供事殷勤郑重义也次四谛等结普印诵之。此次如来慈护印明。心经尊胜陀罗尼等。随意可法施次洒净取二散杖。此处洒水不用之坛上扫毕供物等调置。涂香如常洒水三反用之次念诵。金刚轮陀罗尼二十一反若七反。一字咒百反。而后念诵偈诵祈愿次助众ボロン此御修法时事也。洒水嗽口水每时可替之。护摩尘灰入ケカルル故也而二三日一度可替用之。常行法洒水不替之。少成入添也。加持功。积为用也仍是名灵验水也
护摩结愿作法。佛布施读卷数左机置之。佛布施普供养次。如常如持洒水供之。炉奥投置义有之。然现行如本左机置之。普供养印明结诵。次布施咒愿诵。佛代咒愿四句八字咒愿名是也。四句汉音读八字吴音读也。佛受布施。此咒愿可唱。仍佛代诵故。号佛代咒愿也。总受布施时。此咒愿可用。读卷数其书样目安次第有之。我耳闻程读之。读毕タテサマ折。又ヨコサマ押折火箸炉中指入烧也。开白云启白云义也。
古表白处开白书本有之次灭罪印真言施主等闻处。忏悔印明可云。忌灭字故也。神分灵分极略如形可用之次坏坛。此真言诸法从缘生等梵语也。取杵炉前方三度。聊ツク姿スル也。杵右手大指延添杵立サマ持也。坏坛已前护摩始时如。铃并阏伽等取去也。坏坛后不取直。只其ママ下礼版也。诸法从缘生等偈。又名法身偈。又名三谛偈也。义释云。此偈摄三藏义。又摄此真言义。故天竺相传是云法身舍利也。结愿时坛坛乳木一度投之。是即顿断义也。但三十六木二三度投之。急心至结愿时障碍出来结愿违乱事偏怖魔故也。故时引上结愿也奉送一期法。是一七日其所期名一期不限护摩。何行法每时不奉送义有之。然现行每时奉送用之
一。本书事
金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷（不空）瑜伽仪轨号是也。火吽供养仪轨一卷（契进阿阇梨）护摩火吽仪轨云是也。建立曼陀罗护摩仪轨一卷（法全）号建立仪轨是也。此仪轨法全和尚。从法润口传给缘起记给故山门殊更秘藏也。此外秘录仪轨数本有之。付建立轨。善无畏口决云物一卷有之。是世不审文也。其故善无畏法全遥祖师也。争法全所译建立轨可作口决耶。然此文吉书故诸流用之也
一。私记事
护摩私记（谷）传受私记是也三昧私记（良祐御记也）此外慈觉并智渊等私记多之
一。书籍事
十度抄（十帖）习学护摩抄（三帖）护摩述记（一帖）护摩支分释（一帖）护摩口决（一帖）是穴太甥尊觉御记也。穴太师记给故当流随分秘藏也”
一。神供事
五谷粥一桶。护摩粥小桶入水少入加。又油少加也。油苏蜜替也。以井花水煮之者。吉水晓花笑也。其时克或丑时。或寅时异说也。其故铁围山有鸡。彼鸟丑时鸣。其次第闻传鸣故。此土鸡寅时鸣也。此鸟声闻水花笑云。丑时笑云铁围山鸟为本义也。寅时ナクト云义此土鸟鸣时分故也。灌顶水丑时取铁围山鸟为本义也
散米本义角折敷可用。薄折敷二枚スチカヘ重用角折敷意也。白米枺香樒少押クタク。纸五分四方许切加之。币帛串长八寸许。纸广二寸。长四寸切。押折二寸四方成。折方插也。现用八本也。四本宛散米折敷左右置之。露地修时。地上立置云。立事无之。初夜护摩终护身法蜡烛。若行灯。并供物等持。至神供所蹲踞施饮食明诵三反クミアゲクミアゲ也。桶左手持右手酌之。桶置次取币帛。合掌中立サマ持之。诵普供养明。供之。而后八本共持左手。次取散米。右手ツマミアゲツマミアゲ三反。饮食明诵供之。次拔币加散米。次桶入也。而后币串杓折敷上置之。折敷桶上置。次五如来名号已下结诵之神供终桶等取还也。桃柳等木不修事清净灵木故。鬼类等成怖木也。仍彼木不供不顾事鬼类等形惮故。任意食受用时顾行者不见彼等成怖故也。如法每夜可有。略义七日中三度用之仰云。护法灌法异说也。何可用之
一。为亡者护摩
常阿弥陀尊胜光明真言等也。五种中依钩召可修。钩召三恶趣有情。人天善处安置云故也。但又依息灾修之常事也。苑家护摩曜宿坛不用义有之。然现行用之。亡者行者一体观功德与彼也
一。三段护摩事
先火天段如常。本尊段合诸尊段。世天段合宿曜二段也。常不用之
一。后火天段也
世天段后重火天供。此意所修功德悉大日智火入心也
一。三摩波多护摩事
サマハタ者。梵语究竟义也。有施主时可用之。其作法灌顶护摩受者顶上转作法。是则究竟圆满义也。私云。神供粥等傍舍之不堀埋也
明德二年辛未五月七日闻书功了
金刚源豪记
永享八年丙辰三月十一日于三州志贺庄长福寺写之了
金刚佛子正严
享保七壬寅冬借三州泷山常心院所藏之本写之讫福聚七世守中挍合以右本写凌云大僧正实观
安永七戊戌十一月十日写武阳千驮木世尊院为令法久住云尔
天台沙门实灵遍照金刚（(花押)）
维时庆应二年丙寅之岁二月十四日得之
比睿山西塔常乐院亮海金刚记
授法日记（至德四丁卯年二月二十七日始之。西山后师说严豪也）
源豪记
一。十八道事
凡真言教入门四种念诵云事有之。一意支念诵。二先持念诵。三具支念诵。四作成就也。意支念诵者。图月轮。本尊真言梵字右旋书之。字义句义明了观作也。次第观法纯熟。自身月轮顺逆无碍观也。先持念诵者。本尊真言十万返。或五万返等诵满也。今十八道加行是当也。具支念诵者。支分具足所修。行法是也。十八道初行。并胎供养金成身会是也。作成就者。物置坛上彼成就相现时。知悉地成否也。成就物者。轮剑五古等物也。当时护摩作成就配也。意支念诵法则。池上御比绝无之。四种念诵作法右私记等多。彼可见。十八道者。三部大法各略法有之。胎随行。金三摩地。苏悉地十八道也。苏悉地翻妙成就故。诸尊式多分依十八道也。真言初门行事妙成就意也。名十八道事。此仪轨十契印名。其故十八印契在之故以名。彼仪轨净三业普供养至正十七印明有之。就其今一印一义道场观定印加。一义三力偈普印加十八数。满也。付此仪轨作者异说有之。东寺弘法御作云也。山门大日院道海和尚作云也。其故五大院先德。十八契印仪轨一帖。海和尚作书给。以之东寺空海和尚料简。山门道海和尚得意也。设弘法作也山门可依用事在之。彼仪轨初如意轮瑜伽法要文。奥无量寿仪轨文故。弘法私言无山门用事无子细事也。十八表示异仪有之。般若经中十六空十八空二十空有之。十八处中故十六二十兼也。道者以十八印明证无上道意也。故改仪轨名名十八道也。彼义轨印明观法明。名十八契印事举初摄后意也。三密具足段文分明也。付行法七分于可具足。七分者一行愿分（九方至发愿五大愿）二三摩耶分（三部三摩耶）三成身分被甲。四曼荼罗分。地结至火院。五供养分。阏伽至赞。六作业分（前入三摩地至部母印）七三摩波多分。后供养以后也。一切行法必此七分具足也。义轨供养分说作业三摩波多二分无之。必可有故私记是加给也。行愿分者。菩萨发大菩提心成佛事给时。必发愿乐给也。付愿总愿别愿有之。总愿者。显教意四弘誓愿。密教意五大愿也。只是开合异也。别愿者。药师十二大愿。弥陀四十八愿等是也。总愿一切菩萨必发之。别愿随其心不同也。今行法所用九方便。并五大愿总愿也。发愿别愿也。三摩耶分者。三摩耶梵语。付之多义在之。先四义有之。一平等义。二本誓义。三除障义。四惊觉义。此中今本誓义相叶也。其故三部印明结诵显其本誓故也。成身分者。结此印成本尊身也为临秘密行法。凡身有其恐故。先成本尊身也。曼荼罗分者。为召请本尊建立道场也。地结印地引金刚墙印カキ构意也。曼荼罗者。梵语轮圆具足义也供养分者。召请本尊奉供养义也。作业分者。行法正宗也。作业云事正本意态成事业云也。世间箕裘业。出世遮那业。止观业。是皆业云义也。七分具足中作业分别智本意也。委至其所可有沙汰。三摩波多者梵语。此翻究竟。行法事终究竟成就义也
一。吉日事。吉曜好宿六日三宝吉日甘吕金刚峰日布洒星合日等是也。又随国风俗。支干相应日不可舍之。但大论中于佛法中日无好恶。慈觉大师以发菩提心日为最上吉日定。故无上发心在之。不可简日吉凶也。然又苏悉地经疏。起恶念心月轮宿恶宿。发善心月轮宿善宿也见。常行者可除衰日见
一。胜地事。仪轨中山间及流水清净阿兰若随乐涧谷山间以登上为道。
是则上求菩提表水者流长表众生长养事阿兰若者梵语。此云无喧处。亦云空间处。或不闻村鼓音处云兰若也。又不闻牛声处名兰若也。涧谷者谷以降下为道。是则表下化众生。文书有水云涧。无水云谷云。古文云。山涧空寂神仙所赞也。流水清澄善神游戏处也。如此虽空寂有虎狼野干恐处可除之。仍次下文离诸尼怖难云。仍真言胜地难有欤。于聚洛田里修法时。必安置经卷。依之佛成道转法轮砌成也。或安佛舍利塔婆。依成佛入涅槃处也
一。建立道场等事。仰云。地坛作法七日作坛作法深行阿阇梨可沙汰事也。坛场云令地坦然坛场云。佛道场道场云也。四肘云是水坛事云也。水坛云事船木坛也。是水坛云事。船中地坛难叶故用木坛也。故名水坛也。或总地坛水坛云事有也。其故七日作坛法。水以洗净法则多之故。水坛名也。付肘量异说有之。一尺八寸。或一尺六寸。或一尺二寸。或一尺也。今六肘四肘云先六尺四尺等可得意也。天竺风浴。物寸法一指二指一肘二肘等定也。庄严道场事。随力可庄严之。幡花鬘等可悬也。安置尊像者。其本尊定绘像木像可奉安置。随法异也者。随息灾增益等可异。息灾本尊悬北。行者可向北。增益本尊悬东。行者可向东。降伏本尊悬南。行者可向南。敬爱本尊悬西。行者向西。如此随其法可安置本尊像也。息灾增益降伏敬爱钩召延命等五种法。护摩时委细可沙汰事也。或弥陀悬西壁。药师安东。此等其尊有缘方志故也
一。洗衣浴身事。仰云。净衣可新造也。不堪力者所著中衣袈裟洗净可用之也。付衣四种设也。一常途衣。二上厕衣。三眠衣。四浴衣也。常途衣者。常住成世间出世事时衣也。上厕衣者。カハヤ行时衣者。眠衣者。夜卧时衣也。浴衣者。汤帷等是也。仍净衣外四种衣可设也。浴身者。如法时别可用之事烦有故。手足面门常可洗也。但除去垢无成严力思云。或本性清净观有世浴洗浴不用见
一。门前洒水事。仰云。为入道场自身净也。散杖者。散字删字音借也。世思水チラシソソク故散杖云误也。散杖事付随闻记第二见。此文智慧虚空藏记也。彼时代虚空藏云圣二人在之。一人智慧贫道也。一人富贵无智慧。仍时人智慧虚空藏。福德虚空藏呼ケリ。彼第二卷十八道事记之。删杖处云。昔毗琉璃王五百释女害时。大迦叶以三层八叶莲华。阿耨达池水裹洒释女。释女得苏生故。散杖峰可削八叶云。此说古非。其故今真言洒水物净意故。或茅草束。或五古等以可洒之由见。琉璃王因缘各别事也。然其本末不不乱。末方八叶可切。此木柳枝可用见。水相应木故。但当时诸流共梅枝用也。华サキ果结故。增益相应意可有之欤。寸法无定量。一肘可削由。少少口决见。然短故臂中指峰至アテカイテ。今二三寸延是切也门前瓶时华一枝。并散杖一枝加可置也
一。门内置香象事。仰云。是释尊在世时。在香象说法集会砌来吐香气薰大会。仍是名香象也。虽追在世化仪。诠要取香气有故。薰香器用也。堂内堂外可随便宜也。次以烧阏涂花等右旋事四面供时事也。一面时不可有此义。但先右方。次左方可供也。饭汁饼菄。初行修中如法可供ケレトモ。略义初七日供之。后夜粥二坏。日中饭汁饼菄各二坏。初夜花水供也。但开白初夜饭汁饼菄供也。事始故也。涂香沈白檀等水磨合可用之ケレトモ。常用抹香。是略义也。灌顶等时水合マテハ无必沈白檀入也
一。还房重等者。堂庄严时克久重以杨枝净水。华一前ナラハ。アナカチ此义不可有三昧流。以之名二重手水也
一。加持衣事。仰云。袈裟计加持之。法衣本体故。衣云意袈裟事也。付袈裟三衣在之。所谓五条七条九条也。五条名作务衣。七条名行道衣。圣道门必此三衣可持事也。故灌顶曼荼罗供等式式法会。三衣筥三衣袋重重纳随身之也。袈裟梵语。此翻福田衣也。仍衣者福田略言也。加持者。遍应法界义也。或依加持加释。加持门事。真言教要枢故。能能可心得置事也。法身如来天月。行者心水宿。是加持成佛心也。仍立三种即身成佛时。理具成佛。显得成佛。加持成佛是也。理具显得诸宗谈加持门成佛独限此宗也。以三密加持即身成佛故也
一。着衣真言事。仰云。是无印事真言教习三密不可阙减。然无印言阙ニテハ无之。身着以为印故别无印云意也
一。护身事（十八印明）仰云。自净三业至护身三昧耶。五个印明名护身法也。护身一印限非。护身法非行法时可用之也”
一。净三业事。仰云。此印口传中指少开也。其故入真言门。佛性真如心莲华渐开也。净三业者。依此印明无始已来三业罪净也。三者身口意也。业者十恶业也。所谓身三口四意三也。此十恶业根本罪业故。净之一切罪障消灭也。池上御时。宽印供奉奉随池上。可有御受法由望申间。即十八道授给此净三业功能委细示。既无量劫来身口意三业净无漏清净三密具足上。受法功爰极。真言渊源尽旨述退出ケリ。其后池上和尚御信仰有。御临终佛定朝作阿弥陀宽印被奉开眼供养。世间流布宽印供奉弥陀赞叹云是也。彼本尊池上在之
一。佛部三摩耶事。仰云。仪轨佛部三摩耶タラ尼印云。佛者梵语。具佛陀云。爰翻觉者。部者部类义也。同物类聚シタル意也。三摩耶者。诸义中本誓义也。タラ尼者梵语。总持总摄义也。万法总持一切总摄义也。或云真言云明或云咒。何同意也。然各随其一法得名也。真言者。义释云。真语如语不妄不违。声真如言说门真如佛界悟入故。真言宗云也。明者破暗为义。又除暗遍明义也。除烦恼暗得遍照光明意也。咒者佛法未来汉土时。世间咒禁法在之。是则外道法也。能起神验除灾患。真言教功力不思议事。彼相似故且名咒。彼有漏效验。是无漏神变也。如来三十二相八十种好者。超众人三十二相云。胜诸天八十种好云也。凡当宗心内证真言功德可观。何外用应身相可观耶。然自内证法身理所现色相ヘシ。仍观色相可显内证功德也。色相取不观内证者。是邪道人ヘシ。故金刚般若经文。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。显教尚以如此。况于密教耶。三十二相等一一非可观。可思如来顶相也。三十二相中无见顶相最初故。由结此印。三十二相乃至八万四千相好。悉具足圆满也。真言七遍者。付数阴阳不同有之。一二三五七九阳数。物成就义有之。仍用阳数。九阳数极三三重故重阳云非单阳也。故以七为阳极也。或义云。如来四种法身显三密故。故能发所发合七反云义有之。总法门废立不一准。何不可相背也。真言所立四种法身者。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身也。自性身者。内证功德。受用身者。自受用智体。变化身者。不动毗沙门等身是也等流身者。随类应同形。非情草木森罗万法。悉大日等流身也。论真言教主。自性法身所谈沙汰故。法身相好立也。此等法门。追委细可寻见之。四种法身本说分别圣位经云。自性及受用变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。四身各具四身相说也。寿命长远福惠增长者。寿命一得永不失寿命。福惠如虚空智慧。然有漏千秋有漏福分是也。行者随意乐不可除之。法花现世安稳后生善处如。生生世世等者。况一遇此教离恶趣。生生世世言无益也。然法门习速疾坚固言为类。如此书事常常也
一。莲华部三摩耶事。仰云。莲花者喻名也。一切菩萨恶趣众生类同不染恶事。莲花自淤泥出不染浊水喻也。八叶四德四行表也。观自在者。莲花部主也。故出之。观自在等持莲华者者。文殊剑持。虚空藏持宝珠。是等皆持莲花者也。其故大悲深熏义。众生应同誓约同之故也。施其持物不可寻。又文殊青莲花上安梵箧。虚空藏莲花上安宝珠也强寻之时。杨枝净水体悉观音大悲形也。此印顶右散事以三部配三处。佛部顶最尊顶义也。莲花部次右随愿乐。运用自在义也。金刚部顶左坚固不可动义也
一。金刚部三摩耶事。仰云。是依喻得名也。谓坚固义利用义。或战具中胜。或宝中宝。以此金刚譬如来智。其故如来智慧摧破烦恼怨敌意也。此印三古金刚形也。付金刚。多种有之。所谓一股二股三古四古等也。此中取三古事天竺习。以三古战具中最顶故也。独古三古五古。是名三杵。以三杵配当三部时。独古莲花部。是则独一法界义。菩萨中道好故也。五古佛部。五智功德具足故也。三古金刚部。三德秘藏义也。以三部配三密时。佛部身密。莲花部口密。金刚部意密也。金刚手菩萨金刚部部主也。是则普贤菩萨也。从大日如来受得五智金刚故。名金刚手也。金刚萨埵同心也。金刚部圣众者。不动降三世等。悉可摄此内也
一。护身三摩耶事。仰云。以上三部印被诸尊加持。今印明自身金刚甲胄着也。是则着忍辱精进铠。住菩萨威仪意也。以三部印除内障。以护身印明除外障也。内障者恶业烦恼也。外障者天魔波旬等也。此甲胄以三古金刚作甲也。此印名被甲印此意也。印五处事五处即身中最要处故也。结巡处自身悉得金刚坚固体也。或西天甲胄绪结处见。台藏苏悉地意一切用五处。金刚界意印四处也。上三部印。于一身顶上。三部诸尊类聚无边诸尊。争一身顶上可聚。然以诸佛不思议神变。悉可聚给也。以思议思量分不可计之。如芥子入须弥。或又观世音一尊具足一切诸佛大悲。金刚手一尊具足一切诸佛大智也。佛部处不出其尊事。举悲智显周遍法界功德。或仪轨出释迦事有之。护身印先被甲印可得意。强寻其主者。军荼利印明也。毗那夜迦者梵语。此翻障碍神也。总付毗那夜迦多种在之。然通名障碍也
一。持珠杵上堂云事。付杵许可也。前三古独古间随一许之也。持杵事如来金刚性持其理显得事表。世间勇士为害怨敌。如持兵器也。凡非官苻阿阇梨。不可持杵见。古胆西上人。非官苻阿阇持杵被世谤难。珠念珠也。付珠子三部珠子在之。佛部菩提子。莲花部莲华子。金刚部金刚子也。此中菩提子功能甚深也。唐是名活儿子。其因缘说云。死小儿舍菩提树本。仍菩提子露滴悬之非苏生。佛果成就。委校量数子功德经见。皆水精珠子非僧正不可持之。上堂者。堂マヰルト训也。入道场间。三毒烦恼不发。住本尊观念。步步踏八叶莲花可思也
一。到堂门等者。辨事明云军荼利真言也。付辨事三部各在之。苏悉地军荼利。胎藏不动。金刚界降三世也。十八道苏悉地略行故。用军荼利。各辨当部事法明王也。故名辨事也
一。堂内等事。右足先入也。此意外道名左道也。或大智门佛先右足入。大悲门佛左足入云心有也。然常现用右足通入也
一。到佛前等事。长跪者两膝着地也。仍ナカクヒザマヅクト云也。?束时右膝着地用也。踞跪者胡国礼也。旧大ヒサマツクト训也。合掌虚心者。合掌忏悔偈金刚合掌举。虚心者次净三业虚心合掌举也。虚心汉语多分金刚合掌用也。虚心此真言印也。虚心合掌莲花合掌也。十二合掌种种合掌记物一帖在之。忏悔偈流转于生死句下具造诸恶业不可忆知数。此二句口传加用也。愿垂垂字。或承或垂异说何义分同也。仪轨先礼佛。次忏悔偈。今先忏悔。次礼佛也。譬仪轨意先罪灭次善生心也。私记先生善次灭罪心也。前后不苦事也
一。礼佛事。仰云。念珠机可置之。珠子磨礼拜事。当流不用之。付礼拜下中上三品在之。下运心礼。中抧。上五体投地也。五轮着地云也。心神回转故通轮云也。先右膝次左膝。次右臂次左臂次额也两手延佛御足受顶戴思可成也。礼拜心人身中最尊顶也。最下定也。以最下奉踏顶上。尊重恭敬义也。又出三种礼。一音礼。行住坐卧佛御名唱是也。二心礼。佛功德观察是也。三身礼。五体投地是也。此中以心礼为胜。先下中上中。运心礼佛功德不观。只礼拜仪成分名运心礼也。付礼拜词。归命叹德名号三可有之。南无归命顶礼娑婆世界施无畏者大悲观世音。南无归命顶礼归命义也。娑婆世界等叹德也。大慈大悲观世音名号也。西天习。人呼名时必先举其德。如云大智舍利弗
一。着座跏趺等事。仰云。结跏半跏在之。结跏座两足各置股上也。是下界众生安上位事表。半跏座。右足安上也。左邪右正故。以正镇邪心也。结跏定久时指节痛故。半跏坐宜也。三部座法沙汰时。结跏佛部。半跏莲部。金刚部所座护摩时降伏所座也。三部中金部所座秘也。半跏时。两足间隔内衣也。是则律仪制法也。总跏趺功能沙汰时。绘像跏趺见。或龙蟠见。魔王惊怖见。行住身心劳。倚卧增睡眠。但跏趺无此过失。人天敬重魔王惊怖云
一。涂香事。仰云。如法遍身可涂也。然有烦故。手计用之。此时遍身涂思可成也。冥莹五分法身。证得尸罗波罗蜜也瞿醯经中（奉请供养品）苏悉地经一（涂香药品）义释五
一。辨备供物事。仰云。此所重非可辨备供物。一意加持供物等印明功德圆满义也。一意坛上所备内外供物见回。其阙少圆备意也。两义共可有之也。此处阏伽涂香名香入也。其次第两义在之。一说先右方阏伽涂香。次左方阏伽涂香。一说先右方涂香阏伽。次左方阏伽涂香次第入也。常现用后说用也。而后烧香捻也。ハレノ时名香裹置之。常行法香箱入胁机置之
一。香水加持事。仰云。右手取杵。左手取珠数记也。左右转各五十四反也。常行法左右转各三反也。开白时左右转各五十四反用之也。此时水底赤色●字。水上白色●字。何立观也。观念尚以不叶者。●●アリテイ诵加持也。●字除底垢。●字令水成甘吕智水义也。付之显密一致习有之。总显教明诸法性相行也。●字空观也。●字假观也。アミリテイ中道观也。或阿字不生义。ミリ帝甘吕义。世间不死药以甘吕醍醐为上药故也。仍三谛即是不老不死义也。总洒水事。重重沙汰有事也。左转右转样。左遣云右转。右遣左转云也。是当流口传也の右の左。慈觉大师记云。逐日而转（云云）
一。洒净事。仰云。加持终置杵取散枝洒之也。乍持杵取散杖事在之。现行不用之。但魔所行法不置杵云事。古抄中见事在之。磨回香磨立为也。唱吽拨事水秽鬼类拨遣义也。当流现行不叩器缘。引上时散杖付器缘引上也自身一度。坛上供物合一揾。堂内同伴合一度。仍三度濓之也。洒间散杖峰振事不可有之。或糸下散杖指入洒人在之。现用糸上洒之。自身时散杖末少高持之。坛上等时少サケテ。堂内等时又少高持之也。香入事水有清净德无遍至用。有香遍至用无清净德故。以遍至法界香清净水合用之也。天竺习净物时。必水洒也。大品经云。常啼菩萨为供养昙无竭菩萨求水时天魔隐水。而常啼菩萨自身出血洒之给时。反成白乳云。法花香水洒地云。此等文即密教不限诚证也。又二意在之。一供物去垢清净。二成天甘吕也
一。加持供物事。仰云。私记辨事明有口传下去垢真言キリ明用也。此真言除秽供物鬼类功能甚深故也
一。拍掌弹指事。仰云。私记不出此所事尚秘故也。仍初行时一七日已后许之。付拍掌连离离连有。连离者先二度ハヤク后一别拍也。离连者先一后二ツツクル也但今拍掌前方便拍掌此二途离三度同样拍也。拍掌意一辟除义。二欢喜义也。依魔辟除诸佛欢喜也。三度拍事除烦恼业苦三障。奉惊佛金莲三部义也。法华云。灭三毒出三界破魔网尔时如来亦大欢喜云此意也。弹指云降魔。诸佛欢喜意也。付弹指三样有之。今所用拳面向下。右膝上弹指也。三古印明等弹指拳面左向也。拨遣时拳面向上也
一。去垢清净光泽事。仰云。去垢印明除去垢。清净印令洁净。光泽印切瑳琢磨义也。清净光泽三部真言出之。三部随一可用之。但初行时三部为入功悉用之也。光泽时三部真言ツツケテ诵之。左右转各三反用说。或先佛部真言左右转各三反。莲金各如此用故。三六十八反也。两说共不苦也。光泽次聊手押スツテ祈愿也。是以前重重加法成就祈愿意也。世呼之手磨。祈愿名也
一。启白事。仰云。开白一时用之。付之四段在之。十敬白诸尊。二所修意乐。三叹本尊德。四随意祈愿也。一切表白必此四段可具也。敬白诸尊句常神ヲロシノ句申也。随意祈愿名回向段也。此表白叹本尊德无之。其故通用物故也。初行时不动叹德言出令赞之也。其在所仰愿上加也。诸尊圣众迄敬白诸尊句。自弟子恭敬供养诚迄所修意乐。仍此次本尊叹德仰愿已下祈愿也。初三部五部佛金莲三部也。五部云时宝部羯磨部加也。胎藏立三部。金界五部立也。只是开合异也
一。神分事。仰云。令法久住句。开白计用之。后后梵王已下用之也。梵王口传ホンマウト读也。音便宜故也。四大天王者。常多门·持国·增长·广目四天也。十二威德天者。东方帝释。东南火天。南方炎魔。西南罗刹。西方水天。西北方多门天。东北伊舍那。是名八天。上方梵天。下方地天加名十天。日天月天加十二天名也。日月五星者。日曜·月曜·木·火·土·金·水五星也。诸宿曜者。宿二十八宿。曜上七曜加罗睺计都九曜也。三界所有云欲界六天。色界四禅十七天。无色界四空处。是三界云也。大小神祇者。有天云神。有地云祇。仍天神地祇云也。权实二类者。权者实者二类。般若心经一卷一卷读也。大般若经名云事。密教不用之
一。灵分事。仰云。三国传灯云天竺唐土日本传持传灯大师先德等也。付法八祖传灯祖师可辨事也。无依无怙者。无据无凭训也
一。祈愿事。太上法皇者。院御出家时法皇申。俗形御时太上天王申也。公方御祈祷如此词能能可为用心事也。摄政关白不同。国王幼稚时。关白御治世有名摄政也。仍大略王十五已前摄政申也。国母者王御母。储王者春宫御事。亲王者无品亲王二品亲王等也。诸王者王子王孙也。王非多也。文武百寮者文官武官合百官有之。百寮百官同义也。百姓万民。其品多故与百字万字也。公卿云三品已上名公卿也。四品已下殿上人云客云也。四魔者。一天魔二地三常随魔四五阴魔也。或是五阴魔死魔名也。三部诸尊。五部诸尊云。胎时三部计。金时五部计可用之。通用物故。如此出也。然共用无失事也。郑重心故也
一。供养文事。仰云。供养文观佛三昧经文也。秘密教事非。汉土习一切法事用之。故准彼也。法花忏法请观音忏法。如此文言。尤五供养处可有。非密教要枢故处用也。取香吕事。付之二意有。一自作言音有口嗅香故为防之也。神分等此意也。此土言自所述故也。二此言音香烟事付十方佛刹令周遍意也。于佛说以彼加持力无嗅香故也。踞跪事彼文人各䠒跪云故也。佛成供养时致礼意也
一。唱礼事。仰云。置香吕取杵事。礼拜有其便故也。付杵取异说在之。现用金刚合掌中竖杵持之也。此处重用礼拜事。是准汉土法事也。四种三昧布萨等此义有也。唐土青龙寺例时。三十七尊礼赞读之可唱礼义。十八道供养文唱礼略之也
一。惊觉事。仰云。此印相。腕上上下也。头指计动人在之谬也。他流惊觉读之。当流惊觉读也。诸佛常入定故。奉惊之意也。三度上下事三部诸尊惊义也。或三界佛。或惊三千界佛义也。三部佛金莲三部也。三界欲界色界无色界三界也。三千界小千界中千界大千界也。或初度惊道场佛。第二度惊三千界佛。第三度惊十方佛见”
一。金刚轮陀罗尼事。仰云。九方便供养文唱礼三替必三遍诵也。此真言补阙分功能甚深也。仍三个替用之。三井流灌顶以后授也。山门不然。阿閦仪轨底哩三昧耶仪轨等。此真言出。此仪轨等。灌顶后非许之故也。此印犹秘护摩时授也。仍护摩后用彼印也。此真言大轮明王真言也。转法轮菩萨才发意转法轮是同佛也
一。发愿事。仰云。发愿初夜计用之。后夜日中五大愿计也。发愿别愿。五大愿总愿也。自行时后夜日中用事随意也。取珠杵香吕时。珠达磨弟子出持之也。内拳笼事无之。杵大指本际寄持之。舒头指香吕副也。五大愿本说尊胜仪轨出。菩提心义以五大愿配当五智也。所谓众生无边大圆镜智。福智无边平等性智。法门无边妙观察智。又名转法轮智。如来无边成所作智。菩提无上法界体性智也。护身次三井流重金刚轮印明用也。是则如法成身意也。总每日金刚轮タラニ二十一遍诵之。七日行法业补阙可拟由见。仍初夜行法已后必七遍。先师满也是则圆光上人御口传也。又护身印次本尊根本印结事在之。是本尊成身意也
一。地结事。是为建立道场。地结界义也。依此印所思地界坚密成也。譬樵夫木结时。重一两枝打入绪令坚密意也。以大指付地引此意也。随意大小者。广狭多少云也。初心行者广不结界也。其故其明功力不思议天魔等游行时不任意。于行者成障碍故。堂内或坛场可结界也总云时极广七里结界见。火炎金刚杵云火炎独古金刚杵可思也。水际者。水轮际云意也。世界建立时。风轮际水轮际金轮等在之。金刚座者。中天竺摩竭陀国菩提树下金刚座在之。彼不动所座。一切菩萨八相作佛时。于彼座上成道。依今地界不可动事譬彼也。加少功力者。印明功少其力莫太速疾成就云也
一。金刚墙事。仰云。随先地界分际可观之也。三古金刚建回上下古互明列成墙也。是火炎有金刚也。右旋事入正义也。三遍转事转三惑烦恼证得三身意也。或三界外建立佛土意也。或又同居方便实报三土超内证寂光土建立意也。诸佛菩萨犹不违越云。印明力难思诸佛菩萨不请不越之云意也。难调伏者者。天魔摩醯修罗等类也。毗那夜伽者。此翻象鼻。或翻障碍神也。是则常随魔也。天魔地魔不来时有。常随魔如影随身魔也。毒虫利牙爪者。地十二畜。或二十六禽兽等是也。皆利牙爪类也。真言发吒注半音付发字八读意也。正发字注可有。梵语习一句下付事常事。总山门真言入声イタク不读也。其故慈觉大师传南天中天音。是则多分上声音清读之也。弘法传中天音故入声读也。又其音浊也。山门缚曰罗读。东寺缚曰罗读也。●字山门キリツ。东寺キリク读也。总悉昙事一段可有沙汰事也
一。道场观事。水场上观道场也。是则行者。未来成佛土也。纵清凉山文殊。补陀洛山观音行周遍法界土故。何随行者所观可成就也。八叶大莲花者。莲花月轮事。真言要枢故能得意可置事也。众生心中八分肉团有之。肉团团圆正等名心月轮。取八叶方名莲花也。仍二俱用时或莲花上月轮。或月轮中莲花也。以之配胎金时。以莲花配胎藏。以月轮配金刚界也。或自性清净方名莲华。次第轮作名月轮。是则月初至十五日。渐渐增加义也。菩提心论以之譬十六大菩萨也。师子座者。常师子无之。只是无怖畏义也。释尊所座如云七宝师子座也。七宝楼阁者。金银琉璃珊瑚虎珀真珠。是云七宝也。
金轮七宝云时马宝·象宝·主藏宝如藏宝·主兵宝·轮宝·如意宝也。楼阁者。二重堂舍也。一重有不名楼阁也。弘法释云。双圆性海说三密自乐。重如月殿读四曼自性也。此文东寺家沙汰事也。重如云或塔婆。或楼阁也。诸璎珞以下举色色庄严具也。摩尼为灯云以摩尼珠光为灯明意也。是迄道场观也。楼阁中云下观曼陀罗也。曼陀罗者。轮圆具足义也。万法圆备意也。瑟瑟盘石云。一义水精盘石。水精梵语瑟瑟故也。或重石瑟瑟云义在之。常不动所座切石云是也。种子三形尊形次第转作事。种子者。真如佛性种子也。三摩耶形者。本誓表示也。佛以定惠三门成就故。惠者陀罗尼也。种子タラニ肝要一字取也。譬观音种子用●字。是无染不可得义也。为大悲利生。众生泥水染不染义也。三形用莲花。三摩耶又云三摩地。是则定义也。莲花又无染意也。仍以之为表示也。各一门入归周遍功德也。然义释云。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也云。尊形行者身量相应程观也。种三尊配空似中三谛也。是则因缘所生法也。观心为因。三密为缘。加持示现普门界会所生为法也。真言行仪三密可具足。道场观印明无之。耶印用定印事。观法有便故也。明次下三力偈此真言拟也。仍三密具足也
一。三力偈事。仰云。力字三有故。与三力名也。行者所修力。如来所说印明。加持力。法界法尔自然力也。普供养而住句随法改事在之。或愿成安乐刹。或愿成灵鹫山。若供养观世音改用也。此偈梵语有之。用汉语事。辄其心为令知也。此偈用道场真言事苏悉地经疏。偈即真言云文在之。是则证据也
一。普通供养事。仰云。普遍通至供养故。普通供养云也。是则虚空藏菩萨印明也。菩萨福德智慧具足故。依此印明成无量广多供养也。四反诵事表四面供养也。或表身佛坛空也。身者行者自身。佛者所悬绘像。若木像坛者安置坛。空者虚空也。是则轮坛印意也。又以前所观大坛楼阁宝座庄严具如法成就云意也
一。振铃事。仰云。铃表五智也。取铃时。风指中古ソヘテ是持云说在之。或中古大日故不制指云义在之。此义四古不可配之四佛故也。仍只ニキリ振事在之。然常风指述一古副也。此时一切物音出事依风故也。音性寂静也观事铃音即五音也。五音即五藏养出五行义也。内本性寂静事。离执着义也。铃振切事。当流一カサシルシ也。本说慈觉大师御记虚心记云文可振切之由分明见。兜率胎藏三密抄又分明也。总振铃本说不空罥索经并金刚童子持念经出。三昧流法曼流穴太流铃振切事本说分明也。我流不振切事不审也云事也。总振铃事。远汉土国王出时。振铃调乐伎事在之。仍准彼召请本尊时。先用此义也。我朝行幸时铃奏名小纳言役此义有也。当流铃闲早振见。心音闲久不振也。振铃时三度振时。三有众生惊觉三身证得意也。五度振时五趣众生引令证五智菩提义也。杵三度转事表如来示劝证三转法轮也
一。送车辂事。仰云。付此印腕上前后三度动义。一义以大指中指サキ外向拂也。现行前说用也。辂者字书中云。人君车辂云云。心国王乘车也故佛御迎奉车故。此土国王车进也或大国车云见。七宝车辂云金银等七宝庄严车也。驾御金刚宝事者。金刚者军荼利明王也。军荼利誓约行者召请本尊时。本尊送迎给也。或以三部使者此送迎使者也。三部使者云佛部不动。莲花部马头明王。金刚部军荼利也。驾御引合合催ヨム也。意军荼利金刚七宝车手引催义也。此印即车形结显也
一。请车辂事。仰云。迎奉处车本尊处来也。正请本尊也。有师说云羯利シヤ耶句下阿蘖车曳醯呬等加也。又阿利耶サラナタ句。随尊可替用云师说也
一。请圣众事。仰云。此真言三部有之。印二部各别可有之。私记出处莲华部印也。立二大指唵アロリキヤト诵召之莲花部也。左大指立金刚部也。随其部当部明诵也。加本尊梵号可用之也。初行时三部俱用之。三部入功タメ出莲花部印事源如意轮瑜伽法出故也。
请车辂时道场空中来给迎请圣众时正道场入也。不誓不越云本尊随行者所请可来至誓故也。此印瓶形表也。瓶必有水故大悲义表也。佛部时立二大指事佛证空空故也。莲部立右大指隐左邪以右正召随众生愿乐任运自在义也。金刚部立左大指。右慈悲形隐左不顺形显现忿怒降恶障意也
一。辟除从魔事。仰云。有师说云三部各有辟除从魔故也。仍今所出。莲花部辟除从魔也。是则马头明王印明也。三部者佛部不动。莲部马头明王。金部一字顶轮明王也仍此处初去垢印明用也。此印明三部通用意有故也。此处用辟除从魔事。请本尊时。诸天魔等隐形随来故。彼辟除义也。譬世间国王等行给时。盗贼等隐形如交来也
一。三昧耶事。仰云。是请本尊后用辟除本尊可还心有故。三昧耶本誓示意也。诧之付之训也。仍此即不招押付样结也
一。金刚网事。仰云。此印头上转云故少高结也。地结金刚垣四方四角既结上方残事为请入本尊也。
佛既入道场故结上方三古金刚网以金刚墙引绕可思也。凡此作法净土庄严有之。小阿弥陀经七重罗网说是也。药师经有之。轩怠罗网云是也。大梵天有之。梵网名之。帝释天有之。是名帝网。唐土内里日本禁里在之也
一。火院事。仰云。付此印相。一义头指以下横重之。大指立也。スチカヘ头指以下重之也。其形如三角。是即表火体也。仍现行用后说也。此印意金刚墙外火炎墙义也。天魔怖畏事不如火炎炽盛云故用之也。院者墙云意也
一。阏伽事。仰云。阏伽梵语。此圆满器翻也。行者所乐圆满意也。此用事西天习请客必先奉洗足也。天竺热国故。聊游行其足尘垢污故也。此用祈愿事。世间使主君者。奉手水足水时。依近如所望事述。阏伽时偈颂。是祈愿意也。阏伽器花香入事。一义云。坐此花洗足云意也。一义令水庄严义也。释尊出檀持山时。牧牛粥食尼莲禅河边至沐浴时。长寿诸天知前佛化义。散种种花香如庄严河水。也。此本说佛本行集经见。薰香烟事。此功德为令周遍法界也。阏伽时。花盘共取上。阏伽水三度适入花盘样在之。东寺多分用此说也。源准胝仪轨出。山门古兜率流有。彼流用之也。池上和尚阿弥陀私记载此说也。世灶私记号是也阏伽印异说在之。如清净印作二手小指方合用也。八叶印等。阏伽印用也。四面供时前供养。阏伽时右方阏伽。并奥右阏伽捧供可思也。涂香花鬘等可准知也苏悉地经二（奉请品）香水事义释四出
一。花座事。仰云。安三处者。额面心三处也。如次佛莲金配也。仍佛部时额。莲部时面。金部时心也。付花座印三部分别在之。佛部开敷八叶。莲部微敷莲花。金部六叶或四叶印也。通用八叶印事。此印功能本尊随乐所座成也。不动盘石大威德水牛。各其所座设也。此处奉花座事。阏伽洗足故。洗足毕奉座安本尊意也。十地满足者。显教地位借显究竟义。金刚座云先不坏所座可意得也。十地ツツケテ金刚云等觉得意也。凡真言教速疾顿成一座成觉谈故。不立地位也。故出生义云。削地位阶级付等妙顿肯云故也
一。善来偈事。是咒愿意也。西天见客来必先善来唱也。佛命善来成阿罗汉云如
一。重结大界事。仰云。前重重结界毕。而此处以此印结事。金轮持念人。必百由旬内有。彼威光被夺自余法验无之。以此印明结界。纵金轮持者亲近不被夺其威也。是则军荼利印明也
一。涂香事。仰云。此处先涂香薰烧香捧供之。花鬘等同捧之也。三处者。自是以下三处云额心脐也。是如次随三部可用也。涂热云佛御身涂香意也。天竺九夏栴檀スリ涂其身得清凉事。三冬沉水スリ涂其身得温暖见。诸经记随法各别香出也。如法色色香水スリテ。入涂香器可供也瞿醯经中（奉请供养品）义释五
一。花鬘事。仰云。此印中指以下掌内立器如盛花结也。车辂印指付掌结也。此二印相似故。如此分别也。花鬘者。西天头饰用也。如法结ツツケテ可奉之。但盛器略义也。于此可成鬘思也。堂舍庄严所悬花鬘代云者。花可作。或本或金作故代云也。大日御身庄严花鬘在之。集毛发云发鬘也。央掘摩罗外道。切人指连之名指鬘也苏悉地经一（供养花品）瞿醯经中（奉请供养品）集经六（千转品）义释五
一。烧香事。仰云。令香烟芳芬为也。西天习请客时。其砌烧香置也。客见之内入也。总以此功德。法界佛会遍义也。最胜王经说烧香功德云。须达多家祇园精舍其间八千里也。而须达姬烧香奉请佛成思时。此香烟至佛前围绕三匝佛顶上上如天盖成。佛即知此事。须达国至也
瞿醯经中（奉请供养品）苏悉地经一（分别烧香品）义释五
一。饮食事。仰云。掬物势者。受物云意也。掬持物云此义也。浆水饮名饭饼食名也。三时时后夜粥二坏。日中饭等供养。是且表僧中仪式也。有志三时四时供事无失事也。佛只信敬喜志随喜故也。不耽世尘。只以法施其用也。初夜花水供也饮食印明用也瞿醯经（奉请供养品）苏悉地经（献食品）义释五
一。灯明事。仰云。每度动者。以空指中指面右旋三磨也。是则灯烟义也。其故中指火体也。火不依空。无明相故也。或风指中指制立流在之。其心火依风有其势故也。空指火指上不覆事也。火上物覆无明相故也。六种供养事。重重义分可在之。先六种供养六波罗蜜也。阏伽禅波罗蜜水定故当禅度也。涂香尸罗波罗蜜。尸罗戒香故以之配戒度也。花鬘忍辱波罗蜜。以花柔软类忍度也。烧香精进波罗蜜。香烟不简断即进度也。饮食檀波罗蜜。无福众生令饱足。是檀度也。灯明智惠波罗蜜。般若当体光明在之。故配智度也。故以六种供养六度行满也苏经二（然灯法品）瞿醯经并义释五
五供养秘文云。净心为涂香。万行为妙花。功德为烧香。果德为饮食。智惠为灯明。供养自身中。心王大日尊（矣）
此文东寺弘法归朝时。惠果和尚欲解缆时。船中送秘文云也。山门慈觉大师法全和尚授文云也。或六种供养破六道云也。此中阏伽等前后各二坏在之。灯明烧香一器宛有事前后其德不失故也。烧香香烟灯明明相。其体同。各前后供养时其德益别故也
一。普供养事。以前五供养各印明是别供养也。普供养总供养意也。举总别显郑重志也。文涂香云海等云云忽然普周义也。海者深广无际义也。涂香等供养。广多义举也
一。赞事。仰云。赞谈供养义也。汉语赞在之。赞次可用也。或其尊功能文诵也。不动见我身者等。文殊师利大圣尊等法语也。赞五部通赞三身赞等有之。又药师赞名本尊赞。改梵语诸尊通用也
一。四智赞事。仰云。天等四智共不用云说在之。然现行用之也。有内证外用不同。皆悉四智功德具足给故也。总真言教五智立。何用四智赞耶不审在之。法界体性智四智总体故。举四智赞法界智拟也。付之深秘说有之。三身赞中法身赞以法界体性智赞也。随分秘说也。略出念诵经四智汉语教王经三（大曼荼罗广大仪轨品）四智梵语苏经（供养品）五赞叹大日经（供养仪式品）阿利沙偈言大日大赞也。莲花部心轨一百八名梵赞义释四
一。入三摩地事。仰云。三摩耶三摩地同心也。或等至义。或等持义。又定义也。意入定也。此处用事成本尊身也。我心月轮上观种子。种子变成三形。三形变成尊形。心月轮者。是即为修证于无形观形。种子者。指理具佛性也。于无形佛形观尊形事。行者本来具足佛性显入门也。显佛形事非定力者难得故。以入定为所修正宗也。仍种子入门陀罗尼中取最要一字也。付之胎藏真言中最初字取也。故大日真言用●字也。金界取末字大日种子用●字此意也。三摩耶形本誓所证物也。莲花金刚等类是也。闭目静心止攀缘觉观可成本尊身也。心月轮者。第八识是也。含藏万法大圆镜智是也。初心时如圆座观之。后心时如圆珠可观之也。显教镜像圆融观沙汰时。观不思议境不思议当体即镜像也。释之时。观镜团圆不观肖面释是也。于月譬月轮法月轮可有之。譬世间月轮。法清凉光明法体也。一凡夫有相胜解月轮。二圣人实证无为月轮也。凡月轮事。菩提心义章并秘藏记等委悉也。月轮量一肘云。一肘云一尺八寸可存。胸间狭少故。一肘月轮不可容受。然口传径六寸可得意也。尔周围一尺八寸也
一。根本印事。仰云。本尊所证功德显根本名为根本印也。即是文殊剑印。大日五古印等也。此不动印剑索兼带印名也。头指剑形轮轮如环索形也。一付剑山门菖蒲ナリ名末无角用也。总结印时。衣袖内或袈裟下可结也。殊更根本印显吕不结也。古印袋如角袋。此中结。慈觉大师唐朝御相承印袋御经藏在之申传。实印信袋
一。加持珠事。仰云。自母珠至五十四。唵缚曰罗グキヤ诵之。自五十四至母珠ジヤハサマエイ诵也。如此三返引转也。或ジヤハ付上事有也。而后二匝三匝。随珠势盘之薰香烟入合掌中。母珠当中指。弟子出外ヒロサ十真言诵也。三度引转事表三转法轮也。旋字或千字备声云也。其意一珠子超千功能具也。一度超珠子。一烦恼断。仍一反转百八烦恼断除百八三昧证得心也
一。正念诵事。仰云。正念诵者。非可有傍念诵。一义对加持珠正念云。或行法正宗故正念诵云也。又对散念诵正云也。散念诵者。本尊真言外名散念诵也。
必大日佛眼加诵事大日真言教主故佛眼金轮为法成就也。念诵以字道观为本也。其样诵处真言。自行者口出自本尊御足真言字出。自行者顶入行者心月布列也。如此观字道观名也。正念诵即行法肝心一大事因缘也。是则转轮义式也。念诵印三部在之。头大捻佛部。空火相捻莲部。空水捻金部。是皆说法印也。应佛出世以转法轮为本意。一座行法成道作佛义故。念诵以转法义相为正意也。念诵不磨珠。入合掌中祈愿也。珠不磨本说妙心太见苏经（供养品）苏地供养法下。大日供养仪式。一字顶轮王仪轨。义释四
一。后入三摩地事。仰云。爰如初用说在之。然字义计观之。此心以前功德为续未来种子观也。喻为未来如残种子也。宝地房证真法印善恶事终用后呗给也。不限恶法成善法着事嫌也。后呗不着水云此义也。今后入三摩地字不可得观。是则不着义也。止观云。外道着观空智惠（云云）
一。后根本印事。仰云。重结本尊印事成身并正念诵加持也
一。部母印事。仰云。付之三部部母在之。佛部佛眼。莲部白处尊。金部忙摩醯也。部母心三部诸尊出生母也。以已前功德奉预部母义也。此尊功能所说功德不失坏也。故佛眼名卫护本尊也。佛部三部部母通用也
一。后五供养事。仰云。涂香以下左方一一捧供也。此述供养事。佛本土奉请先供养前供养也。是行法时克移。既本土归给时重述供养意也。今度阏伽嗽口义也。种种供养终口嗽奉心也
一。解界事。仰云。此一印地界方界等重重结界。悉解散可观也。火院许解不可存也
一。奉送事。仰云。先车辂次心也。车辂次礼佛云。聊手合礼义。此心本尊还本土时。成恋慕别离思。后时启请必又来给申义也。非礼拜心也。先送车辂部心印车奉下义也。一七日ナント行法时时不奉送云义有也。然现行时别用之也。天供ナト殊更时别奉送用也。依有其恐也
一。三部被甲事。仰云。佛还本土后。行者有恐怖故。此印明结诵自身结护意也
一。回向方便随方回向事。仰云。阏伽次引上用事。本土佛不还时。所修功德回向心也。此处出事奉送等尚功德中故悉终回向义也
一。下座礼佛事。仰云。是安置佛礼也
一。堂外作善事。仰云。读诵经典印佛印塔可任意。心经一卷转读山王等法乐申由见。山王即太山府君也
一。私记事。此私记名书合私记也。付之一义池上和尚。先德私记取集书故名书合。一义大原僧都长宴。池上并戒檀私记等取合书合名也。以此义世大原书合私记呼也
一。口决事。十八道闻书四帖（穴太）是穴太御记故当流殊更秘藏者也。名四帖抄也。十八道生起一帖（小岛真兴记也）是本法相宗人也。后入真言门。东天学也。三六抄一帖（观性法桥记也）是慈镇和尚御弟子也。西山善峰莲花寿院被座故。西山观性法桥申也。三昧流物当流依用之也。三六抄四帖（法胜寺三昧长实记）一二三次弟发心修行菩提涅槃书也。此人法胜寺三昧众也。庆严弟子也。此外抄物多之。大略以此等沙汰也
一。加行作法事。仰云。本式穴太御记也。当时书与忠快御记也。古本尊定事无之。池上御比不动定也。其心先魔障降伏息灾安稳尊故也。又寻其故者。大日经诸尊法成最初息障品有之。彼品说不动也。仍准彼真言初门不动为本尊也。东寺三井多分用如意轮也。彼心十八契印如意轮瑜伽法要故也。加行者。精进洁斋义也。行クワウ不读事也。本记油钵不倾浮囊无漏也。律仪词也。油钵云钵入油首戴千里野边行时。贼来为夺。早行油コホレ。迟行贼可被夺取之故。聊无油断事也。浮囊云以毛作船也。一身纳浮海。守其风至思所少。前后左右倾海沈也。是心无怠慢事云也。故三人已上会合处不可座诫之也
一。血脉事。仰云。付真言相承。塔内塔外相承。金塔中相承。东寺胎金塔内相承也。各各可有其证据事也。山门依海云血脉。东寺依宗睿血脉。三井依造玄血脉也。总真言教由来金刚顶义决出。彼云。龙猛菩萨从妙吉祥。胎藏五字明受持。白芥子七粒咒南天铁塔户ヒラ打开给也。仍入塔内。大日金刚顶经等金刚萨埵授传给也。山门一证据塔户ヒラ不开前既胎藏五字明受故。胎塔外相承申也。付此义义势多事也。追可沙汰之。付法八祖传来八祖在之。附法八祖者。龙猛·龙智·善无畏·金刚智·不空·惠果·一行。山门是加慈觉。东寺加弘法八祖云也。传来八祖者。传教·弘法·慈觉·智证·惠运·圆行·宗睿·常晓也。是皆渡唐传法来故。传来八祖云也传教传顺晓。弘法传惠果。在唐年也。慈觉八人师承给本体法全和尚受传给也。在唐首尾十个年也。御在唐时会昌天子破灭佛法。令法久住法行一七日中会昌天子武宗灭亡汉土佛法二度耀。故唐朝迄举名给慈觉大师也。日本灌顶始行给传教大师八人弟子引率高雄神护寺授。是日本最初灌顶也。八人者广智·德圆·道证·修因·勤操·正能·正秀·丰安等也。智证是随法全传也。至法全处望受法全云。我法悉以日本圆仁授毕。何遥来。早还日本受圆仁示给。其时智证发嗔恚。一七日立虚空。仍非但人受法许。慈觉大师归朝后。安惠·惠亮等九人足初授也。传教大师显教面给故。别山门真言不高祖也。仍慈觉御流山门申也。仍传教相承印信等少少在之也。古谷川两流也。谷流者。池上御相承是也。南谷谷底谷御房在之。彼依御座有谷阿阇梨申也。从阿弥陀房静真。三部共受给也。川流者。慈惠大师御流也。心横川流也。彼御流兜率流出也。川流灌顶作法受得仪绝也。山门三流者。皆池上御流也
仰云。池上御下五人上足者。双严房赖昭·大原长宴·井房安庆·金刚寿院觉寻·莲实房胜范也。三昧法曼院两流共长宴御流也。三昧流云良祐御流也。法曼院者。相实法印御流アマタ流在之。静然仙云仙尊澄觉觉云恒云。此相承以为嫡流也。菩提院方名是也。经逻辻房流持明院方。净土寺方呼也。觉审御流号持明院。是则小川殿御相承法曼院方也。净土寺方玄隆荣全秀暹隆禅流也。三昧流者。慈镇和尚御相承。青莲院尊圆尊道等相承三昧嫡流申也。法曼院名字相实事也。三昧名字良祐事也。大原三昧众故。三昧良祐呼也。东阳忠寻流冈崎方名。于三昧流。灌顶相续流也。于三昧流。山门嫡流被存事。灌法顶戴十九箱相传给故也。然彼圣教慈镇和尚不付属玄。侍法师预置。其后双福寺全玄。取之行玄被进。佛法习殊更真言事相以师资口传为本故。横圣教传持正流不可云欤。凡三井流傍正事。各其所流人可有义势事也。穴太流者。双严房赖昭流也。即赖昭·行严·圣昭·契中·忠快·承澄故上人也。穴太流云圣昭御事也。坂本穴太御房有故也。当流智泉流佛顶流云事。穴太高祖佛顶房行严。智泉房院昭御受法有故也。就其两檀移佛顶房现行合行被移智泉房现行也。名小川流事忠快承澄二代。小川御座有故也。此流灌顶已前许可受慈惠大师御流许可。灌顶受池上御流故。谷川相承也。池上御流许可。四家许可内。大原许可。梨本许可。持明房许可。池上相承也。仍谷流许可周备也。川流灌顶离作业灌顶传受故。又川流许可灌顶共相承也。当流一规摸谷川西流相承。二灌顶相承血脉是近。一池上以来师资口决次第面受也。帖决至总持抄。悉具足也。穴太流傍流仁圣流也。号小坂方是也。契中御弟子也。彼闻书名月藏抄。密谈书大略同物也。同听异闻故也。良信御流九州在之。大藏卿僧正申忠快是附属可申由思食处。小川殿诸事亘堪法器故付法给也。圣行房院尊现行具被移法流不流也
一。东寺流事。仰云。源仁下小野广泽两流分。益信流名广泽。御室御流宽平法皇御相承。号仁和寺方是也。圣宝僧正流名小野流也。醍醐观修寺理性院三宝院金刚王院。如此流流多也。广泽各各其所流有皆御宝御下出故。如小野流。各别イタク其义不立也。东寺名野泽抄。两流取合口决在之。以之为秘藏也。
一。三井流事。仰云。三井如东寺诸流不立也。然圣护院圆满院两门迹付御相承嫡流论也。先以圆满院为正流也黄不动大事。唯受一人门主一人外御相承无之。智证大师御笔。正生身不动御说记给。大圣口决名门主外不见之也。常住院实相院花顶。是等诸门迹。皆两门迹御下人也。山门大塔毗沙门堂竹内冈崎等如也
私云。仰云。南天铁塔古在之欤无之欤异说也。玄奘三藏西域记十卷在之。金刚顶义决上下二卷在之见。但下卷此土不来云也。总下卷不记欤云说在之。仰云。梵本有译云。梵本无作云也（云云）不空天竺人汉土来给也
私云。仰云。阿弥陀梵字事●智业不可得义也。●因业不可得。●离尘不可得。●灾祸不可得。●远离不可得。弘法大师御歌云。●四字合成风吹キリクモハレテ阿弥陀トソナル。若人持此一字真言。能除一切灾祸疾病。当生极乐国土上品上生
以上私记云仰趣以记之事也。余御口笔ママニ记之也
至德四年（丁卯）三月十日源豪记
私云。西山后师者。严豪御事。先师者。豪镇御事也。愚身随两师受法间尔云也
山王院释云。以一阿字释一部经。若想义始从妙法终至而去无非阿字仰云。私云。法花文符合也。阿若憍陈女。阿阇世王。阿诃尼吒天。阿鼻地狱。此等勘合也
私云。仰云。不动赞タヒキサラアラシヘイ等云。此啰字有无异说トモ。アルヘキ事上可寻明也
仰云。三部中金刚部印明功能。一切病苦云。又痛苦有本有之
仰云。忏悔偈愿垂加持力书在之。异说也”
仰云。私云。日吉客神御前二石。是山门日记者口传圣天习也。就其当寺江州松尾金刚轮寺镇守内客神御座。然护法石二立给。若此义ニテモ有欤。殊胜事也御物语在之
仰云。三井流灌顶道场他所构事诫也。然五个别处在之。于彼被行之。此外在在所所行事无之也
法性房尊意僧正将门平亲王御调伏有独圣天本尊行给ケリ。七日云时。白羽矢平亲王立终ホロヒ给了
一。初铃五度二度振ツツケテ。サテ间断アラシメテ。重二度云振也。后铃初七度用也。重二度云重字间断アレト云口传也。阏伽明ウタケテイ云自然梵汉相合和说水ウタカタ云同事也
祇园女御御所角堂今在之。殊胜处也（云云）
安永十辛丑三月十日于北野圣庙南乘愿庵以三州泷山常心院藏本为令法久佛法兴隆写焉
天台遮那业遍照金刚实灵（(花押)）
庆应二年丙寅二月十四日得件御本毕
比睿西塔常乐院沙门亮海金刚记