论祖师禅
一、祖师禅与般若
祖师禅的名称，原出《景德传灯录》卷十一《仰山慧寂禅师》章，《太虚大师全书·佛法总学》曾诠释说：‘如来禅是落功渐次的，祖师禅是顿悟本然的。’这也就是说，如来禅是循序渐进的，祖师禅则是一超直入的。进至何处？进至般若。入至何处？入至般若。虽同是证入般若，但方法却完全不同。禅宗是不藉言教，直入般若。
佛法的根本在般若，般若就是佛法。佛教各宗各派，无论教义、修持都离不开般若，禅宗也不例外【请参考吴立民：《禅宗宗派源流》各相关章节，中国社会科学出版社，1988年。】。若从达摩祖师而上，更推求其授受由来，则历史传说，在印土凡有二十八传，而最初的一传，即在大迦叶尊者的会心一笑【佛陀拈花，迦叶微笑，见《大梵天王问佛决疑经》，收于《纟续藏》第87册。虽然有些学者对此经表示怀疑，但无损其在禅宗史上的重要影响。】，可知达摩祖师传的实在是佛陀的心印。
禅宗以心传心，不立文字，离言绝思，这是般若的最高境界，所以五祖劝人读《金刚般若》，而六祖闻‘应无所住而生其心’一语而大悟。因为佛的心印就是般若，更无别法；禅宗所以能超出传统的禅法，也就是般若，更无别法。禅宗五家七派，宗义都离不开般若。自达摩开宗以来，因为当机施教的方便不同，在不立文字、离言绝虑的教法上，也分出许多的派别。后人按方法不同，把它们分为五家七派(或分灯禅)。宗密禅师谓禅宗可分为三：一、息妄修心宗；二、泯绝无寄宗；三、直显心性宗。宗密在《禅源诸诠集都序》卷上之二中说道：
息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。……如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。
泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无，即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名，心既不有，谁言法界无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。
直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆惟真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣、非因非果、非善非恶等。然即体之用而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等【《大正藏》卷四八，402b～c。】。
总观宗密禅师所说，禅宗各派的宗义，不出此三，或谓第一为‘有’的禅宗，第二为‘空’的禅宗，第三为‘中道’的禅宗。但我认为这就是‘实相般若证入’中的三种境界，所说虽有浅深，究竟不离般若。禅宗的宗义，既是依着般若，禅宗的行证，当然也依着般若，所以说顿悟成佛，一超直入，即佛也不立，更无位次可言，这便是从般若的本体上立足。至于修行方法，或看话头，或专默照，但令疑情真切，却不许于文字言说上求，不许于见闻觉知上求，乃至不许于心缘知解上求。若果工夫精纯，疑情不断，一旦磕着撞着，[口@力] 地一声，自然打破漆桶，心花发明，由是而破初参，由是而透重关，由是而透末后一关，一经彻悟，天下太平，这种修法，是使人契合般若的实相，以求证入实相般若，就是参禅。学人必须深解般若理趣，方有入处。
由于祖师禅是直实证相般若，所以在禅门这条修行的途径上，本来就不可以言说表示，所谓不许开口，开口便错，不许动念，动念即乖。因为一切的言语思念，都不能离诸吾人的情见，而实相的理体，却又超出乎情见以外，所以人们的言语思念，皆不能表显实相上的行证，而与般若实相，乃有格格不入之势。因此禅门历来祖师度人的教法，便是实修实证，不立文字，而禅宗行者修行证入的分齐，也便是‘如人饮水，冷暖自知’。所以若问此宗行证的位次如何，那就有不容在言说上表示之处。
此宗行证的位次，虽不可说，至于此宗修行渐顿程度，古德也还说过，所谓‘直指人心，见性成佛’，又谓言虑泯绝，不立阶位。可知此宗的修行，乃是一超直入，而不经一切行为的。历来大德在判教的上面，称此宗为顿教，便是因为此宗的修行顿捷，而直接显示诸法实相之故。在佛教各宗里面，唯三论宗与禅宗，独标真谛，直显般若的理体，而在这两宗之内，三论宗的教法，尚可藉诸经论说示，而禅宗的行证，则必须于实际上体会，所以三论宗又或称为观照般若之教，而禅宗又或称为实相般若之教。
祖师禅虽然重在实证，但是对于一切经教，未尝背道而驰，如先德说：‘依文解义，三世佛冤；离经一字，还同魔说’【参《四家语录》卷二《百丈语录》，《祖堂集》卷十四《百丈怀海》，《景德传灯录》卷六《百丈怀海》，《五灯会元》卷三《百丈怀海》，《古尊宿语录》卷一《百丈怀海》等。】。又圭峰禅师说：‘诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违，诸祖相承，根本是佛亲咐。菩萨造论，始末惟弘佛经。’【《禅源诸诠集都序》卷上之一，《大正藏》卷四八，400b。】后来不善学者，只讲顿悟，不讲渐修，经也不看，定也不修，私心自用，自说开悟，甚至打着祖师禅的旗号，来反对经教，抹煞一切，如此传承，佛教岂有不衰之理。究其根源，从法义上说，就是把北宗神秀的‘时时勤拂拭’的法门丢了，而只讲‘本来无一物’。试问没有‘时时勤拂拭’，哪来‘何处惹尘埃’呢？
古之祖师大德，为相机施治，方便接引，遂开渐修、顿悟二门，北宋神秀循序渐进，即渐修之法门；南宗慧能，主一超直入，即顿悟之法门。然修祖师禅者，如上所说，要调息、调身、调心，无不先修一段如来禅，即参禅中必用坐禅，先息心凝思，然后才能以心观心，此亦即先要渐修，而后方能顿悟之。据《祖庭事苑》卷三记载，禅宗始祖菩提达摩，住嵩山少林寺时，面壁凝坐，终日默然，如是九年，可见禅宗对坐禅之重视。
二、祖师禅的性质及修法
其实，主张南顿与北渐圆融一致的，历史上早有其人。石头希迁和尚在其所着《参同契》中，已经喊出了‘人根有利钝，道无南北祖’。其后宗密就是在神会和尚为推翻北宗而建立南宗之后，站出来主张南北调和的突出代表。胡适先生《荷泽大师神会传》(因神会住荷泽寺，故后世以荷泽称之，其宗派亦被称为荷泽宗)说：
宗密自称是荷泽法嗣，但他对于神会的教义统统感觉一种呐呐说不出的不满足。他在《师资承袭图》里也说：‘荷泽宗者，尤难言述。’……宗密在《(圆觉经)大疏抄》里，态度更明白了，他说顿悟是不够的，顿悟之后仍须渐修，这便是革命之后的调和论了……宗密诸人，不知道这种解放的本身便是积极的贡献，却去胡乱寻求别种‘荷泽深意’，所以大错了【《荷泽大师神会传》，见《胡适学术文存．中国佛学史》，中华书局，1997年，346～347页。】。
细读宗密原着，觉得‘大错’的似不是宗密，倒是胡适先生了。因为，宗密主张‘顿悟之后仍须渐修’，恰恰是把立于塔尖上的人与下面的塔身统一起来，‘调和’起来，并非把二者截然分开，这何错之有？顿悟与渐修是体与用的统一。这是宗密调和南北之争的一个根本立足点。神会鉴于当时渐教大行的情形，作为对治的方便，而强调‘无念’为宗，但并非以此排斥他宗。宗密强调禅教的圆融统一，认为圆融则皆是，执一不通则皆非。这种辩证思维，体现了体与用、悟与修、定与慧、知与行的圆融统一，避免了执着一边的主观片面性。宗密在《禅源诸诠集都序》里，开宗明义即指明达摩所传之禅体现了佛说顿渐之教、禅之顿渐二门完全一致的精神，而当时讲说之人，或偏于彰显渐修，或偏于传播顿宗，造成‘禅’与‘讲’的对立。他主张顿悟资于渐修，其会通南北的主旨是非常明确的。
宗密以佛教真空妙有相圆融、同证无生法忍作为禅宗南北之争的最终归宿：‘真空者，是不违有之空也。……妙有者，是不违空之有也。虽各述一义，而举体圆具，故无违也。’他期望后学克服偏执一边的局限性，以慈悲为怀，融通诸宗，十分感慨地说：‘哀哉！此方两宗后学经论之者，相非相斥，不异仇仇，何时得证无生法忍？今顿渐禅者亦复如是，努力通鉴，勿偏局也！’【《禅源诸诠集都序》卷上之二，《大正藏》卷四八，404b。】
在顿悟、渐修圆融统一的基础上，宗密更侧重渐修，以此作为修道、得道的下手功夫。他指出，要像六祖所说的那样，‘无一切心’，没有长期的渐修是不可能的。能够不断地除去旧习气，无打骂仇恨他人之心，无营求令得之心，无嫉妒求胜心，无忧饥冻心，无恐人轻贱心，‘损之又损’，这就是修道；能够做到对违境、顺境都无贪嗔爱恶之情，于一切都无所住而生其心，即是得道。宗密之所以强调渐修，完全是针对众生罪业深重、习气难除而施设的，目的是使人心净化，使众生从根本上求得解脱。
总之，宗密对禅宗南北、顿渐之争的调和，其态度是十分鲜明的。他主张教有顿渐，人的根机有上中下之别；佛教的根本教义是不变的，而弘法的手段是随缘而变化的；顿悟离不开渐修，渐修才能达到顿悟；‘先哲后俊各有所长，古圣今贤各有所利’【《禅源诸诠集都序》卷二之下，《大正藏》卷四八，412c。】；必须存其法，去其偏颇，以人就法，而不是以法就人。这些对于正确处理佛教(含禅宗)各派的争端，更全面地把握佛法的真谛，更好地接引不同根机的众生，使之走上解脱之道，都有十分重要的意义。
如果说，中国佛教至今并没有衰亡，仍有其存在、发展的价值的话，那么，其中也就有宗密会通佛教各宗，扬长避短，发挥其综合优势的一分功劳。裴休《禅源诸诠集都序叙》说：‘圭师以如来三种教义，印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趋……捧佛日而委曲回照，疑噎尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益’，称赞他不愧为‘会教之人’，‘毕一代时教之能事’【《景德传灯录》卷十三，《大正藏》卷五一，306c～307a。】，充分肯定宗密会通佛教各宗，调和佛教各宗，调和禅宗南北之争在历史上所起的积极作用，其评价是符合历史事实的，在今天看来，也是至当不移的。
四、从现代禅学一大公案谈禅宗复兴之路
所谓禅宗真髓，是源于初祖达摩四大弟子各显禅功而分别领得达摩禅的皮肉骨髓的传说。胡适与铃木大拙因对早期禅宗史研究的共同兴趣而建立了学术性的友谊，也因涉及禅宗真髓问题而展开论战，双方至死格格不入。铃木痛斥胡适以纯历史方法的考证当作禅宗的骨髓。铃木承认胡适对顿悟禅的历史考证，发掘了神会在禅宗史上的巨大贡献与应有地位，但胡适把顿悟禅联贯到外在历史问题，这与禅宗本身的内在思想没有关联。胡适根本体会不出般若的境界，全然抹煞了禅宗的超越时空的特点。历史学家的胡适，只会在禅的外围打转，却从来没法了解禅者顿悟解脱的内在生命世界。胡适则深责铃木一派禅学者固执传统禅宗史观，只凭宗教虔诚而不借助理智与历史方法，摆脱不了主观先入之见，而对禅学的解释也终归于失败。胡适认为，如想获取禅宗真谛的正确解释，则合理化的思想与历史的方法必须取代铃木那种反理性、反逻辑而又反历史的禅学观点。
禅是在人类历史中发展的，当然可以运用历史和考据的方法去研究。但是就禅的本身，就禅的内在实质而言，则确如铃木所说，单用历史和考据的方法，是无论如何也难以体会其内在生命世界的。我想从二人争执的这段公案中，提出禅宗的真髓究竟是什么？这是禅宗根本性的问题。
开悟的证量标准是什么，这个问题的关键还在禅的真髓是什么。‘你说你开悟，他说他开悟’，开悟是不是有一客观标准？古德修禅，没有不讲证量的，没有不讲印证的。现在悟道大德不多，真参实修者少，善知识难求，又有谁来证明你开悟未开悟呢？古德言禅，未过来的人，开口便错，动念即乖，就是不开口也错，不动念也乖。妙高峰上，不许有半点葛藤，哪里还允许有一个什么客观标准呢？但是，方便为究竟，当今之机，为恢复南北渐顿圆满之禅教，为矫治狂禅之弊，也为参学之人入禅之便利，我斗胆提出一个证量标准。
从哲学的认识论上来说，我以为眼耳鼻舌身前五识属于感性认识，第六意识属于理性认识，第六意识之根即第七意识属于悟性认识，第八识种子识属于本性或自性认识。八识之中第七末那识常执第八识的相分以为自内我，这就是俱生我执，正由于第七识常恒常审，抓住‘自我’不放，以致人们从呱呱堕地起一直到呼吸道断一命呜呼再受后有，它总是执着不停。第八识提供的一切种子、信息、原材料、原动力，通过第七末那识即意根时，它的导向总是我执，以致第六识乃至前五识，也就跟着意根的导向指示，无不生起我执。这就是最顽固的根本无明，是人的一切烦恼的根本。所谓开悟，就是要把第七识意根的导向，由我执转变到‘无我’这个方面来，也就是转第七识为平等性智，真正无分别心，真正没有我执，那就是真正开悟了。学佛先要做人，修禅就要实证，不能无我为人，就根本无法入禅之门。
对于禅宗历史上的顿渐之争，我们赞同宗密所持的观点，即坚持修与悟、定与慧、知与行的统一；只有渐修，才能顿悟，顿悟不离渐修。南宗虽高于北宗，但北宗法门不可丢，不能只弘南宗，没有北宗，不能只有惠能，没有神秀，而应该南北圆融，渐顿一体。我们之所以今天重提禅宗历史上这段公案，无非是借古鉴今，也可以藉以解决胡适、铃木之争的这段现代公案，以期对于今日中国禅宗将走向何处的问题有所启发。我们认为，从佛学(包括在禅学)的研究方法来说，大体上有宗教修行的研究、纯粹哲理式的研究、考据学的研究、白描式的研究等等。胡适先生的研究显然是采用考据学的研究方法，铃木大拙的研究是介乎前二种方法之间(兼及修行式与纯粹哲学式)的。胡适对佛教据说没有什么信仰，也谈不上修持和证悟。他反对铃木对禅的神秘主义的说法，主张禅理可由理性认识来把握。而铃木博士则不仅重视考据学，而且擅长于禅法，对禅有亲证，同时富于哲学的思辩。他们在本世纪三十年代至五十年代一直关注着禅学的研究和宣传普及工作，但二人研究方法和成就各不相同。应该说，胡适对于《坛经》及慧能、神会的研究是卓越的(尽管其中有些结论不为多数人所接受)；而铃木对禅宗思辩精神实质的把握以及在向西方传播禅学方面，产生了更广泛的影响，赢得更多的赞誉，以至于今天人们谈论禅学，似乎有非铃木莫属之感。我们应当充分认识近代日本学者在中国佛教，尤其是禅学研究以及让禅回到生活，向西方推介传播方面的卓越贡献。同时，禅的种子在印度，根和花茎都在中国，唐宋以来，它在东邻的高丽、扶桑得以传播，本世纪以来，更受到西方国家的青睐，但它祖祖相传的血脉，明心见性之真精神则仍然在中国。
中国禅宗历史来有如来禅、祖师禅，有世间禅、出世间禅的修证；在现今，既有临济、曹洞等传统禅法的弘传，又有‘生活禅’、‘安祥禅’、‘现代禅’之创举，不断为适应人的不同机缘而开创新机。当今的中国禅宗虽然历经风雨沧桑，又与净土、华严诸宗融合会通，已非盛唐慧能祖师时代所比，但在最近十几年，由于中共十一届三中全会以来，改革开放政策的促进，由于西方国家日益认识禅之价值以及国际交往的日益频繁，禅宗祖庭正有一番复兴的景象。借古鉴今，今日中国禅宗的复兴之路在哪里？我以为就在圆融南北、圆融能秀，不但禅宗要走圆融之路，就是整个佛教，也要走圆融之路。具体而言，发展禅宗必须从修持、实践和证悟三方面着手。
第一、坚持修持：禅宗作为中国佛教之主要宗派，既是宗教，又不是宗教，既是哲学、科学、文化、生活，又不是哲学、科学、文化、生活。作为宗教，它的第一个要求就是讲修持，就是要讲戒定慧三学，就是要持戒、修定、证慧。六祖惠能虽然强调‘顿悟顿修，亦无渐次’，但也不废渐修。在当今的末法时代，大根利器之人毕竟如凤毛麟角，我们只有发菩提心，奉持佛法，严持戒律，福慧双修，渐修顿悟，才能以期一旦而豁然顿悟。也可以说，要使自己立于塔尖，必须做坚实的建立塔基、塔身的工作。否则，志大才疏，眼高手低，只能望塔尖而兴叹了。至于修持的内容和方法，或诵经，或坐禅，或念佛号，禅净双修，各人视自己的机缘而定。
第二、坚持实践：即结合自己的生活、工作实际修禅。隋朝智顗大师把《法华经》的精神归纳为‘一切资生产业皆顺佛法’一句话。禅不仅是在坐着打七的禅堂里，不仅是在伴着梵呗清香的念佛声中，它无处不在。禅以般若直观而悟世界皆空，但这个‘空’不是空洞无物，而是真空妙有。现在，海外佛教界提倡‘安祥禅’、‘现代禅’，大陆佛教界也提倡‘生活禅’。只有在实际中观照般若实相，体会生活禅，禅生活，在生活中了生死，在了生死中生活，二六时中，行住坐卧，无不时时体验禅的意境、禅的精神、禅的风貌，才能悟到自己的本来面目，并在实际生活、工作中得到切身的受用，享受殊胜的法乐与禅悦。
第三、坚持证悟：在生活中了生死，并不等于在生活中自然就能了却生死。禅既是宗教，又不是宗教，其真实意义就在于：禅悟离不开对经论的理解(解悟)，又不是单纯靠文字、史料考据以及听闻法师讲经说法、棒喝公案而获得，而是要靠自己的亲修实证(证悟)，就是要在第七识的意识上下功夫，破除我执。要靠自己的般若直觉。从这个意义上说，禅是超理性的、超越经验和逻辑的，禅宗所悟的境界‘如人饮水，冷暖自知’，禅悟不是靠外在的灌输，只能靠内在的证悟。许多祖师开悟的机缘不同，但通过证悟而得，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，则是共同的。这都是释迦拈花、迦叶微笑，所证悟的正法眼藏、涅槃妙心之体现。
中国禅宗的发展历程，离不开禅师们的修持、实践、证悟，中国禅宗的复兴，也离不开顿渐的融合、小乘与大乘的统一，离不开修持、实践、证悟。我们不可能期望通过禅之证悟解决世间一切问题，但是，通过证悟而断尽烦恼，证空、证真如智慧，就超越了生死轮回，就能使自己的心灵得到净化，精神得到升华，从而在所从事的资生产业中，都能与佛法相应，所作皆办，功德圆满。坚持南能与北秀的统一，坚持修与悟、定与慧、知与行的统一，坚持小乘与大乘、般若实相与资生产业、世间与出世间的统一，圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出世法，这不但是今后禅宗的复兴之道，也是现代佛法当机的必由之路。
［吴立民，1927年生于湖北阴新。现为中国佛教文化研究所所长，《佛学研究》主编、湖南佛教文化研究会会长，河北禅学研究所学术委员。发表有《中国佛教与传统文化》、《船山佛道思想研究》、《药师经法研究》、《法门寺地宫曼陀罗研究》等专著。］