增一阿含经卷第二十七
邪聚品第三十五
三〇八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有人在邪见聚者，有何相像？有何因缘[1]？”
尔时，诸比丘白世尊言：“如来是诸法之王，诸法之尊。善哉！世尊！当与诸比丘而说此义，我等闻已，当奉行之！”
世尊告曰：“汝等[2]善思念之，吾当为汝分别其义！”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“在邪聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住邪聚。云何为五？应笑而不笑，应欢喜时而不欢喜，应起慈心而不起慈心，作恶而不耻，闻其善语而不著意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者，当以此五事知之。
“复次，有众生有住正聚者，有何相貌？有何因缘？”
尔时，诸比丘白佛言：“如来是诸法之王，诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义，我等闻已，当奉行之！”
世尊告曰：“汝等善思念之，吾当为汝分别其义！”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“在正聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住正聚。云何为五？应笑则笑，应欢喜则欢喜，应起慈心则起慈心，可耻则耻，闻善著意。当知此人已住正聚。是故，诸比丘！当除邪聚，住于正聚。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三〇九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来出现世时必当为五事。云何为五？一者当转法轮，二者当度父母，三者无信之人立于信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决[3]。若如来出现世时，当为此五事。是故，诸比丘！当起慈心向于如来。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五惠施不得其福。云何为五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。是谓，比丘！有此五施不得其福。
“比丘当知，复有五施令得大福。云何为五？一者造作园观，二者造作林树，三者造作桥梁，四者造作大船，五者与当来、过去造作房舍住处。是谓，比丘！有此五事令得其福。”
尔时，世尊便说此偈：
“园观施清凉，及作好桥梁；
河津渡人民，并作好房舍。
彼人日夜中，恒当受其福；
戒定以成就，此人必生天。
“是故，诸比丘！当念修行此五惠[4]施。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫主[5]以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿、自守尽不如也；皆由一力，胜尔许力也。
“今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、细滑力。夫愚痴之人著色、声、香、味、细滑之法者，不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力，胜尔许力。云何为一力？所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香、味、细滑之所拘系。以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难至无为之处。”
尔时，世尊便说此偈：
“戒为甘露道[6]，放逸为死径；
不贪则不死，失道为自丧。”
佛告诸比丘：“当念修行而不放逸。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“女人有五欲想。云何为五欲想？一者生豪贵之家，二者嫁适富贵之家，三者使我夫主言从语用，四者多有儿息，五者在家独得由己。是谓，比丘！女人有此五事可欲之想。
“如是，比丘！我比丘亦有五事可欲之想。云何为五？所谓禁戒、多闻，成就三昧[7]、智慧、智慧解脱。是谓，比丘！有此五事可欲之法。”
尔时，世尊便说此偈：
“我生豪族种，亦适富贵家；
能役使夫主，非福不克获。
使我饶儿息，香华自严饰；
虽有此想念，非福不克获。
信戒而成就，三昧不移动；
智慧亦成就，懈怠而不克。
寻欲得道果，不游[8]生死渊；
愿欲至涅槃，懈怠而不克。
“如是，诸比丘！当求方便，行于善法，除去不善法，渐当前进，无有中悔之心。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五时不应向人礼。云何为五？若在偷婆中不应向礼，在大众中不应向礼，又在道路不应向礼，病痛着床不应向礼，若饮食时不应向礼。是谓，比丘！有此五事不应向礼。
“复有五事知时之礼。云何为五？不在偷婆中，不在大众中，不在道路，亦不病痛，复非饮食，此应向礼。是故，诸比丘！当作方便，知时之行。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一四
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告优头槃[9]：“汝今入罗阅城求少温汤。所以然者，如我今日脊患风痛。”
优头槃白佛：“如是，世尊！”是时，优头槃受佛教已，到时着衣持钵，入罗阅城求汤。尔时，尊者优头槃便作是念：世尊有何因缘，使我求汤？如来诸结已尽，诸善普会；然如来复作是语：“我今患风。”又复世尊不授姓名，当至谁家？
是时，尊者优头槃以天眼观罗阅城男女[10]之类，必应度者。是时，见罗阅城中有长者名毗舍罗，先不种善根，无戒、无信、邪见于佛、法、众，与边见共相应；彼便有此见：无施[11]、无与、无有受者，亦复无有善恶果报，无今世、后世[12]，无父、无母[13]，世无沙门、婆罗门[14]等成就者，于今世、后世自身作证而自游化。寿命极短，余五日之后当取命终。又事五道大神。是时，优头槃便作是念：如来必欲度此长者；所以然者，此长者命终之后，当生啼哭地狱中。是时，优头槃便笑，五道大神遥见笑，即隐其形而作人像，来至优头槃所而给使令。是时，尊者优头槃将此使人往至长者门外住，默然不语。
是时，长者遥见有道人在门外立，即时便说此偈：
“汝今默然住，剃头着袈裟；
为欲求何等？因由何故来？”
尔时，优头槃复以此偈报曰：
“如来无著尊，今日患风发；
设有温汤者，如来欲洗浴。”
是时，长者默然不报。是时，五道大神告毗舍罗先曰：“长者可以汤相惠，必当获福无量，当得甘露之报。”
是时，长者报曰：“我自有五道大神，用此沙门为能加益何等事？”
是时，五道大神便说此偈：
“如来当生时，天帝来下侍；
更谁出是者，能与共俦匹？
用五道神为？不能有所济；
宁供养释师，便获大果报。”
尔时，五道大神复重语长者曰：“汝好自守护身、口、意行，汝不知五道大神之威力乎？”是时，五道大神即化作大鬼神形，右手执剑语长者曰：“今我身者是五道大神，速与此沙门汤，勿足稽留！”
是时，长者便作是念：甚奇！甚特！五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人，复以石蜜授与沙门。
是时，五道大神自执此香汤，共优头槃至世尊所，以此香汤奉上如来。尔时，世尊以此香汤，沐浴身体，风寻时差，更不增剧。
是时，长者后五日便取命终，生四天王中。是时，尊者优头槃闻长者命终，即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，优头槃白如来言：“此长者命终为生何处？”
世尊告曰：“此长者命终生四天王中。”
优头槃白佛言：“此长者于彼命终当生何处？”
世尊告曰：“于彼命终当生四天王中，三十三天……乃至生他化自在天[15]，于彼命终，复来生四天王中；此长者身，六十劫中不堕恶趣，最后得作人身，剃除须发，着三法衣，出家学道，成辟支佛。所以然者，汤施之德，其福乃尔。是故，优头槃！恒念浴众僧，闻说教道[16]。如是，优头槃！当作是学！”
尔时，尊者优头槃闻佛所说，欢喜奉行！
三一五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘[17]不乐修梵行，欲舍禁戒还为白衣。是时，彼比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白世尊言：“我今不乐修于梵行，欲舍禁戒还为白衣。”
世尊告曰：“汝今何故不乐修梵行，欲舍禁戒还为白衣？”
比丘报曰：“我今心意炽盛，身中火燃。若我见女人时，端正无双，我尔时便作是念：使此女人与我共交。又复作是念：此非正法，设我从此心者，则非正理。我尔时复作是念：此是恶刹，非为善利[18]；此是恶法，非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯，我于俗人中可分檀布施。”
世尊告曰：“夫为女人有五种恶。云何为五？一者秽恶，二者两舌，三者嫉妒，四者瞋恚，五者无反复[19]。”
尔时，世尊便说此偈：
“非喜由财义，现善内怀毒；
坏人趣善道[20]，如鹰舍污池。
“是故，比丘！当除不净之想，思惟不[21]净观。比丘思惟不[22]净观已，尽断欲爱、色爱、无色爱[23]，尽断无明、憍慢。汝今，比丘！欲[24]从何生？为从发生？然发恶露不净，皆由幻化，诳惑世人；手、爪、齿、形体之属，乃无净处，何者是真？何者是实？从头至足皆悉如是。肝、胆、五藏，有形之物，无一可贪，何者是真？汝今，比丘！欲从何生？汝今善修梵行，如来正法必当尽苦；人命极短、不久存世，虽复极寿不过百岁，所出无几。
“比丘当知，如来出世，甚为难值；闻法亦难；受四大形，亦复难得；诸根具足，亦复难得；得生中国[25]，亦复难值；与善知识相遭，亦复难得；闻法亦难，分别义理，亦复难得；法法成就，此事亦难。汝今，比丘！设与善知识从事者，便能分别诸法，亦当与人广演其义。设当闻法已，则能分别；能分别法已，则能解[26]说其义，无有欲想、瞋恚、愚痴之想，以离三毒，便脱生、老、病、死。我今粗说其义。”
尔时，彼比丘从佛受教，便从座[27]起，礼世尊足，便退而去。
是时，彼比丘在闲静之处，思惟其法。所以族姓子[28]剃除须发，出家学道，欲修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。尔时，彼比丘便成阿罗汉。
尔时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三一六
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，阿难、多耆奢时到，着衣持钵，入城乞食。是时，多耆奢在一巷中见一女人，极为端正，与世奇特；见已，心意错乱，不与常同。
是时，多耆奢即以偈向阿难说：
“欲火之所烧，心意极炽然[29]；
愿说灭此义，多有所饶益。”
是时，阿难复以此偈报曰：
“知欲颠倒法，心意极炽然；
当除想像念，欲意便自休。”
是时，多耆奢复以偈报曰：
“心为形之本，眼为候之原；
睡卧见扶接，形如乱草萎。”
是时，尊者阿难即前进，以右手摩多耆奢头。尔时，即说此偈：
“念佛无贪欲，度彼欲难陀；
睹天现地狱，制意离五趣。”
是时，多耆奢闻尊者阿难语已，便作是说：“止！止！阿难！”俱乞食讫，还至世尊所。
是时，彼女人遥见多耆奢便笑。时，多耆奢遥见女人笑，便生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑世人，令发乱想。尔时，尊者多耆奢观彼女人，从头至足。此形体中有何可贪？三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生？是时，尊者多耆奢复作是念：我今观他形，为不如自观身中此欲为从何生？为从地种生耶？水、火、风种生耶？设从地种生，地种坚强不可沮坏；设从水种生，水种极濡[30]不可获持；设从火种生，火种不可获持；设从风种生，风种无形而不可获持。是时，尊者便作是念：此欲者，但从思想生。
尔时，便说此偈[31]：
“欲我知汝本，但以思想生；
非我思想汝，则汝而不有。”
尔时，尊者多耆奢又说此偈，加[32]思惟不净之想，即于彼处有漏心得解脱。
时，阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，多耆奢白世尊言：“我今快得善利，以有所觉。”
世尊告曰：“汝今云何自觉？”
多耆奢白佛言：“色者无牢，亦不坚固，不可睹见，幻伪不真；痛[33]者无牢，亦不坚固，亦如水上泡，幻伪不真；想者无牢，亦不坚固，幻伪不真，亦如野马；行亦无牢，亦不坚固，亦如芭蕉之树，而无有实；识者无牢，亦不坚固，幻伪不真。”重白佛言：“此五盛阴无牢，亦不坚固，幻伪不真。”
是时，尊者多耆奢便说此偈：
“色如聚沫，痛如浮泡，
想如野马，行如芭蕉，
识为幻法，最胜所说。
思惟此已，尽观诸行，
皆悉空寂，无有真正，
皆由此身，善逝[34]所说。
当灭三法[35]，见色不净，
此身如是，幻伪不真，
此名害法，五阴不牢，
已解不真，今逮[36]上迹[37]。
“如是，世尊！我今所觉正谓此耳！”
世尊告曰：“善哉！多耆奢！善能观察此五盛阴本。汝今当知，夫为行人，当观察此五阴之本，皆不牢固。所以然者，我当观察[38]此五盛阴时，在道树[39]下成无上等正觉[40]，亦如卿今日所观。”
尔时，说此法时，座[41]上六十比丘漏尽意解[42]。
尔时，尊者多耆奢闻佛所说，欢喜奉行！
三一七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，僧迦摩[43]——长者子往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，长者子白佛言：“唯愿世尊听在道次！”
是时，长者子即得为道，在闲静之处，克己修行，成其法果；所以族姓子[44]剃除须发，出家学道：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。是时，僧迦摩便成阿罗汉。是时，在闲静之处，便生此念：如来出现甚为难遇，多萨阿竭[45]时时乃出，亦如优昙钵花[46]时时乃出。此亦如是，如来出现于世时时乃有，一切行灭亦复难遇，出要亦难，爱尽、无欲、涅槃，此乃为要。
尔时，僧迦摩妇母闻女婿作道人，不复著欲；舍于家累，又捐我女，如弃聚唾。尔时，此母往至女所，而语女曰：“汝婿实作道乎？”
其女报曰：“女亦不详为作道不耶？”
其老母曰：“汝今可自庄严，着好衣裳，抱此男、女，往至僧迦摩所。”
尔时，母及女共相将至僧迦摩所。尔时，尊者僧迦摩在一树下结跏[47]趺坐。是时，妇、母二人在前，默然而立。
是时，老母及女观僧迦摩，从头至足；而语僧迦摩曰：“汝今何故不与我女共语乎？今此儿、女由汝而生；汝今所为实为非理，人所不许，汝今所思惟者，非是人行。”
是时，尊者僧迦摩即时便说此偈：
“此外更无善，此外更无妙，
此外更无是，善念无过是。”
是时，妇母语僧迦摩曰：“我女今有何罪？有何非法？今何故舍之出家学道？”
是时，僧迦摩便说此偈：
“臭处不净行，瞋恚好妄语，
嫉妒心不正，如来之所说。”
是时，老母语僧迦摩曰：“非独我女而有此事，一切女人皆同此耳！舍卫城中人民之类，见我女者，悉皆意乱，欲与交通，如渴欲饮，睹无厌足，皆起想著；汝今云何舍之学道，方更谤毁。设汝今日不用我女者，汝所生男、女，还自录之。”
尔时，僧迦摩复说此偈：
“我亦无男女，田业及财宝；
亦复无奴婢，眷属及营从。
独步无有侣，乐于闲静处；
行作沙门法，求于佛正[48]道。
有男有女者，愚者所习行；
我向[49]无我身，岂有男女哉！”
是时，妇、母、男、女闻说此偈已，各作是念：如我今日观察此意，必不还家。复更观察，从头至足；长叹息已，前自长跪，而作是语：“设身、口、意所造非法者，尽共忍之。”即绕三匝而退所在。
是时，尊者阿难到时，着衣持钵，入舍卫城乞食；遥见老母及女，而问之曰：“向者颇见僧迦摩乎？”
其老母报曰：“虽见亦不为见。”
阿难报曰：“颇共言语乎？”
老母报曰：“虽共言语，不入我意。”
是时，尊者阿难便说此偈：
“欲使火生水，复使水生火；
空法欲使有，无欲欲使欲。”
是时，尊者阿难乞食已，还诣祇树给孤独园；往至僧迦摩所，在一面坐，语僧迦摩曰：“已知如真法乎？”
僧迦摩报曰：“我已觉知如真法也。”
阿难报曰：“云何觉知如真法乎？”
僧迦摩报曰：“色者无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。痛[50]、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦即无我，无我者即是空也。此五盛阴是无常义，无常义者即是苦义，我非彼有，彼非我有。”
是时，僧迦摩便说此偈：
“苦苦还相生，度苦亦如是；
贤圣八品道，乃至灭尽处。
更不还此生，流转天人间；
当尽苦原本，永息无移动。
我今见空迹，如佛之所说；
今得阿罗汉，更不受胞胎。”
是时，尊者阿难叹曰：“善哉！如真之法善能决了。”
是时，阿难便说此偈：
“善守梵行迹，亦能善修道；
断诸一切结，真佛之弟子。”
尔时，阿难说此偈已，即从座[51]起而去；往至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，阿难以此因缘，具白世尊。尔时，世尊告诸比丘：“欲平等论阿罗汉，当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者，亦是僧迦摩比丘。所以然者，僧迦摩比丘七返[52]往降魔，今方成道。自今已后，听七返[53]作道；过此限者，则为非法。”
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一比丘能降伏魔，今方成道者，所谓僧迦摩比丘是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]因缘：高丽藏原作“相貌”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[2]等：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[3]授将来佛决：即给将来成佛者授记。
[4]惠：高丽藏原作“德”，今依据元、明二种藏经改。
[5]主：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[6]甘露道：通向涅槃之解脱道。
[7]成就三昧：高丽藏原作“三昧成就”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[8]游：高丽藏原作“由”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[9]优头槃：又作优波摩那、优波摩，曾为佛陀侍者。
[10]女：高丽藏原作“子”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[11]无施：认为布施无功德。
[12]无今世、后世：认为今世与过去世、将来世无关，即否认过去世与将来世的存在。
[13]无母、无父：认为子女不同地对待父母不会有不同的果报。
[14]婆罗门：又意译作“梵志”，在印度四种姓中处于最上阶层，在婆罗门教中是人神沟通的媒介，他们垄断知识、掌握祭祀。
[15]他化自在天：音译作波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提，又意译作他化乐天，简称他化天、化他天，为六欲天之第六天。
[16]教道：高丽藏原作“道教”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[17]异比丘：某一比丘。
[18]此是恶刹，非为善利：意为这将会导致恶的后果，并不会导致善的利益。
[19]无反复：意为无感恩心。
[20]善道：高丽藏原作“道善”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[21]不：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[22]不：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[23]欲爱、色爱、无色爱：分别指欲界相应之贪爱、色界相应之贪爱、无色界相应之贪爱。
[24]欲：即爱欲、欲望。
[25]中国：佛典所称之中国，原指以摩揭陀、憍萨罗为中心的佛教流行的区域。
[26]解：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[27]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[28]子：此字之前，高丽藏原有一“之”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[29]炽然：指身心之热恼。然，通“燃”。
[30]濡：通“软”。
[31]偈：此字之后，高丽藏原有“上文火种类余应少二字本同未详”十四字夹注，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[32]加：高丽藏原作“如”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[33]痛：即受。
[34]善逝：即善行，指常安住于正行。
[35]三法：即贪、嗔、痴三毒。
[36]逮：高丽藏原作“还”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[37]上迹：即得无上道迹，指证得阿罗汉果。
[38]我当观察：高丽藏原作“当观”二字，今依据宋、元、明三种藏经改。
[39]道树：即菩提树。
[40]无上等正觉：即佛果。
[41]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[42]漏尽意解：指断尽一切烦恼而心得解脱，即证得阿罗汉果。
[43]僧迦摩：又作僧伽罗摩，七次出家，还俗六次，后证得阿罗汉果。
[44]族姓子：又作良家子，本指上等家族出身的男子，这里指正信三宝的善男子。
[45]多萨阿竭：即如来。
[46]优昙钵花：又音译作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花，略称昙花，另意译作灵瑞花，产于喜马拉雅山麓及锡兰等处，据说二千年开花一次，开时仅一现。
[47]跏：高丽藏原作“加”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[48]佛正：高丽藏原作“正佛”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[49]向：高丽藏原作“常”，今依据元、明二种藏经改。
[50]痛：即受。
[51]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[52]返：高丽藏原作“变”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[53]返：高丽藏原作“变”，今依据宋、元、明三种藏经改。