增一阿含经卷第五十一
大爱道般涅槃分品第五十二[1]
四六七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白佛言：“世尊！劫为长远？”
佛告比丘：“劫极长[2]远，不可以算筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说！”尔时，彼比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者，劫数长远，无有边际，如此非一劫、百劫[3]。所以然者，生死长远，不可限量，无有边际。众生之类，无明所蔽[4]，流浪生死，无有出期；死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱著之想。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四六八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“随时闻法有五功德，恒不失时。云何为五？未曾闻法便闻之，已闻便受[5]持，除去狐疑，亦无邪见，解甚深之法。是谓，比丘！随时闻法有此五功德。是故，比丘！当念常听甚深之法，此是我之教诫。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四六九
闻如是：
一时，佛在毗舍离摩诃婆那园[6]中，与大比丘众五百人俱。
尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，如来告大将曰：“施主檀越有五功德，云何为五？
“于是，施主名闻远布：‘某甲村中有此好施之人，周穷济乏，无有爱惜。’是谓，师子大将！第一功德施主所致。
“复次，师子大将！施主檀越若至刹利众、婆罗门众、沙门众中，皆无所畏，亦无疑难，是谓，师子！第二功德。
“复次，施主檀越多为人所爱念，普来宗仰，如子爱母，其心不相离，施主亦复如是，多为人所爱。
“复次，师子！施主檀越布施之时，发欢喜心，以有欢喜则有悦豫，意性坚固，是时便自觉有乐有苦，亦不[7]变悔；如实而自知。云何自知？知有苦谛、苦集[8]、苦尽、苦[9]出要谛，如实知之。”
尔时，世尊便说斯偈：
“施为众福具，而逮第一义；
其能忆施者，便发欢喜心。
“复次，师子长者！施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天[10]；又有五事胜彼诸天。云何为五？一者颜貌豪贵，威神光明；二者所欲自在，无事不果；三者若檀越施主生人中者，值富贵家；四者饶财多宝；五者言从语用。
“是谓，师子！檀越有此五功德引入善道。”
尔时，师子大将闻佛所说，欢喜踊跃，不能自胜，前白佛言：“唯愿世尊及比丘僧当受我请！”
尔时，世尊默然受请。时，师子大将以见世尊默然受请，即从座[11]起，头面礼足，便退而去；还至家中，办具种种饮食，敷好坐具，即白：“时至，今正是时。唯愿大圣垂愍临顾！”
尔时，世尊到时，着衣持钵，将诸比丘众，前后围绕，至大将家，各次第坐。尔时，师子将军见佛及比丘僧已次第坐，手自斟酌，行种种饮食。尔时，大将行食之时，诸天在虚空中而告之曰：“此是阿罗汉，斯人向阿罗汉，施此得福多，施此得福少；此是阿那含，此人向阿那含；此人是斯陀含，斯人向斯陀含道；此人是须陀洹，斯人向须陀洹道；是人七生往返，此人一生；此[12]是持信，此人奉法；此是利根，此是钝根；此人下卑；此人精进持戒，此人犯戒；施此人得福多，施此人得福少。”
尔时，师子大将闻诸天语已，亦不经怀；见如来食已讫，除去钵器，更取小座，在[13]如来前坐。尔时，师子大将白世尊言：“我向者有诸天来至我所，而告之曰——从罗汉至犯戒……”皆具白如来，“虽闻斯言，亦不经怀，亦不生此念：我当舍此施彼，舍彼施此。然，我复生斯念：应施一切众生，有形之类，由食而存，无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈，恒在心怀而不忘失。云何名为偈？
‘施当普平等，终不有所逆；
必当遇圣贤，缘斯而得度。’
“是谓，世尊！斯偈所说，我躬从如来闻之，恒念奉行。”
佛告大将：“善哉！斯名菩萨之心，平等惠施。若菩萨布施之时，亦不生此念：我当与此，置此，恒有平等而惠施。亦复有此念：一切众生有食则存，无食则亡。菩萨行施之时，亦复思惟此业，便说斯偈：
“夫人修其行，行恶及其善；
彼彼自受报，行终不衰耗。
如人寻其行，即受其果报；
为善获其善，作恶受恶报。
为恶及其善，随人之所习；
如似种五谷，各获其果实。
“师子大将！当以此方便，知善恶各有其行。所以然者，从初发意至于成道，心无增减，不选择人，亦不观其地。是故，师子！若欲惠施之时，恒念平等，勿兴是非之心。如是，师子！当作是学！”
尔时，世尊复说嚫[14]曰：
“施欢人所爱，众人所称叹；
所至无疑难，亦无嫉妒心。
是故智者施，除去诸恶想；
长夜至善处，诸天所嘉叹。”
尔时，世尊说斯语已，便从座[15]起而去。
尔时，师子闻佛所说，欢喜奉行！
四七〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，波斯匿王白世尊言：“夫施之家当施何处？”
世尊告王：“随心所欢，便于彼施。”
王复白佛：“为施何处，得大功德？”
佛告王曰：“汝前[16]所问当施何处，今复问获福功德。”
王白佛言：“我今问如来为施何处，获其功德？”
佛告王曰：“吾今还问，王随所乐，还报吾。云何，大王！若有刹利子来，婆罗门子来，然愚惑、无所知，心意错乱，恒不一定；来至王所，而问王言：‘我等当恭奉圣王，随时所须。’云何，大王！须此人在左右乎？”
王白佛言：“不须也，世尊！所以然者，由彼人无有黠慧，心识不定，不堪候外敌之所致也。”
佛告王曰：“云何，大王！若刹利、婆罗门种多诸方便，无有恐难，亦不畏惧，能除外敌；来至王所，而白王言：‘我等随时瞻奉圣王，唯愿恩垂当见纳受！’云何，大王！当受斯人不？”
王白佛言：“唯然，世尊！我等当纳受斯人。所以然者，由彼人堪任候外敌，无有畏难，亦不恐惧。”
佛告王曰：“今比丘亦复如是，诸根完具，舍五成六，护一降四，施此之人，获福最多。”
王白佛言：“云何比丘舍五成六，护一降四？”
佛告王曰：“于是，比丘舍贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖[17]、掉戏盖、疑盖[18]。如是比丘名为舍五。云何比丘成就六？王当知之，若比丘见色已，不起色想[19]，缘此护眼根，除去恶不善念而护眼根；若耳……鼻……舌[20]……身……意……不起意识[21]而护意根。如是，比丘成就六。云何比丘而护一？于是，比丘系念在前；如是，比丘而护一。云何比丘而降四？于是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔[22]，皆悉降伏。如是，比丘降伏于四。如是，大王！舍五就六，护一降四，施如此之人，获福难量。大王！邪见与边见相应——如斯之人，施盖无益。”
时，王白佛言：“如是，世尊！施斯之人其福难量。若比丘成就一法，福尚难量，何况余者？云何为一法？所谓身念是也。所以然者，尼乾子恒计身行，不计口行、意行[23]。”
佛告王曰：“尼乾子者愚惑，意常错乱，心识不定，是彼师法故，致斯言耳！彼受身行之报，口行之报[24]盖不足言，意行无形而不可见。”
王白佛言：“此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？”
佛告王曰：“此三行中意行最重，口行、身行盖不足言。”
王白佛言：“复何因缘故，说念意最为第一？”
佛告王曰：“夫人所行，先意念，然后口发；口已发，便身行杀、盗、淫。舌根不定，亦无端绪，正使彼人命终，身根、舌根在。大王！彼人何以故身、口不有所设耶？”
王白佛言：“彼人以无意根故，致斯变耳！”
佛告王曰：“当以此方便，知意根最为重，余二者轻。”
尔时，世尊便说斯偈：
“心为法本，心尊心使；
心之念恶，即行即施；
于彼受苦，轮轹于辙。
心为法本，心尊心使；
中心念善，即行即为；
受其善报，如影随形。”
尔时，波斯匿王白世尊言：“如是，如来！为恶之人，身行恶，随行堕恶趣。”
佛告王言：“汝为观何等义，而来问我为施何人，获福益多？”
王白佛言：“我昔至尼乾子所，问尼揵子曰：‘当于何处惠施？’尼乾子闻我所问已，更论余事，亦不见报。时尼乾子语我言：‘沙门瞿昙作是说：施我得福多，余者无福；当施我弟子，不应施余人；其有人民施我弟子者，其福不可量也。’
佛告王曰：“尔时，为云何报之？”
王白佛言：“时我便作是念：或有斯理，惠施如来，其福难量。今故问佛，为与何处，其福难量？然今，世尊！不自称誉，亦不毁人。”
佛告王曰：“我亦[25]不作是说：‘施我得福多，余者不得福。’但我今日所说，钵中遗余，持与人者，其福难量；以清净之心，着净水中，普生斯念：斯中有形之类，蒙佑无量，何况人形？但，大王！我今所说施持戒人，其福难量；与犯戒人者，盖不足言。
“大王当知，如田家子善治其地，除去秽恶，以好谷子着良田中，于中获子无有限量；亦如彼田家子不修治地，亦不除去秽恶而下谷子，所收盖不足言。今比丘亦复如是，若比丘舍五就六，护一降四，如斯之人其施惠者，其福无量；与邪见之人，盖不足言。犹如，大王！刹利种、婆罗门种，意无疑难，能降外敌，当观亦如罗汉之人；彼婆罗门种意不专定者，当观[26]如邪见之人。”
时，波斯匿王白世尊言：“施持戒之人，其福难量，自今已后，其有来求索者，终不违逆；若复四部之众，有所求索者，亦不逆之，随时给与衣被、饮食、床卧具；亦复施与诸梵行者。”
佛告之曰：“勿作是说，所以然者，施畜生之类，其福难量，况复人身乎？但我今日所说者，施持戒人难计，非犯戒人。”
波斯匿王白佛言：“我今重复自归！然世尊殷勤，乃至于斯外道异学恒[27]诽世尊，又且世尊恒叹誉彼人；外道异学贪著利养，又复如来不贪利养。国事猥多[28]，欲还所止。”
佛告王曰：“宜知是时。”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行！
四七一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王杀庶母百子，即怀变悔：“我造恶源，极为甚多，复用此为[29]？由王位故，杀此百人，谁能堪任除我愁忧？”波斯匿王复作是念：唯有世尊能去我忧耳！时复作斯念：我今不宜怀此愁忧默然至世尊所，当驾王威至世尊所。时，波斯匿王告群臣曰：“汝等催驾宝羽之车，如前王法，欲出舍卫城，亲近如来。”
群臣闻王教已，即时严驾羽宝之车，即来白王言：“严驾已讫，王知是时。”
时，波斯匿王即乘羽宝车，椎钟鸣鼓，悬缯幡盖，人从皆着铠器，诸臣围绕，出舍卫城，往至祇洹；步入祇洹精舍，如前王法，除五威仪——盖、天冠、拂、剑、履屣，尽舍之。至世尊所，头面布地，复以手摩如来足，普[30]自陈启：“我今悔过，改往修来，愚惑不别真伪，杀庶母百子，由[31]王威力故。今来自悔，唯愿纳受！”
佛告王曰：“善哉！大王！还就本位，今当说法。”
时[32]，波斯匿王即从座[33]起，礼世尊足，还诣本位。
佛告王曰：“命极危脆，极寿不过百年，所出无几。人寿百年，计三十三天一日一夜；计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，彼三十三天正寿千岁。计人中寿寿十万岁，复计还活地狱中一日一夜；复计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱中五千岁，或寿半劫，或寿一劫，随人所作行，或有中夭者，计人中之寿百亿之岁。智者恒念普修此行，复用此恶为？乐少苦多，其殃难计。是故，大王！莫由己身、父母、妻、子、国土、人民，施行罪业，亦莫为王身故而作罪本，犹如石蜜为初甜后苦。此亦如是，于短寿之中何为作恶？大王当知，有四大畏恒逼人身，终不可制约，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折——生、老、病、死。亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭，此四事者亦复如是。大王当知，若生来时，使父母怀忧、愁、苦、恼，不可称计；若老来至无复少壮，坏败形貌，支节渐缓；若病来至丁壮之年，无复气力，转转命促；若死来至断于命根，恩爱别离，五阴各散。是谓，大王！有此四大，皆不得自在。
“若复有人亲近杀生，受诸恶原；若生人中，寿命极短。若人习盗，后生贫困，衣不盖形，食不充口。所以然者，皆由取他财物故，故致斯变；若生人中受苦无量。若人淫他，后生人中，妻不贞良。
“若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢，皆由前世诈称虚伪故。若人恶言，受地狱罪；若生人中，颜色丑陋，皆由前世恶言，故致斯报。若人绮[34]语，受地狱罪；若生人中，家中不和，恒被斗乱；所以然者，皆由前身所造之报。若人两舌，斗乱彼此，受地狱罪；若生人中，家不和，恒有诤讼；所以然者，皆由前世斗乱彼此之所致也。
“若人喜憎嫉他，受地狱罪；若生人中，为人所憎；皆由前世行本之所致也。若人兴谋害之心，受地狱罪；若生人中，意不专定；所以然者，皆由前世兴斯心故。若复有人习于邪见，受地狱罪；若生人中，聋盲喑哑，人所恶见；所由尔者，皆因前世行本所致也。
“是谓，大王！由此十恶之报，致斯殃，受无量苦，况复外者乎？是故，大王！当以法治化，莫以非法；以理治民，亦莫非理。大王！诸以正法治民者，命终之后皆生天上。正使，大王！命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。
“大王当知，诸以非法治化人民，死后皆生地狱中。是时，狱卒以五缚系之，其中受苦不可称量；或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以镕铜灌其身，或剥其皮，或以革[35]着腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中捣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息；抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，或[36]截手足、耳鼻，已截复生。复举身形着大镬中，复以铁叉扰动其身，不令息住，复从镬中出，生拔脊筋，持用治车；复使入热灰[37]地狱中，复入热屎地狱中，复入刺地狱中，复入灰河[38]地狱中，复入刀树地狱中；复令仰卧以热铁丸使食之，肠胃五藏皆悉烂尽，从下而过；复以镕铜而灌其口，从下而过。于中受苦恼，要当罪毕，然后乃出。如是，大王！众生入地狱，其事如是，皆由前世治法不正[39]之所致也。”
尔时，世尊便说斯偈：
“百年习放逸，后故入地狱；
斯竟何足贪？受罪难称计。
“大王！以法治化[40]，自济其身，父母、妻、子、奴婢、亲族将护国事。是故，大王！常当以法治化，勿以非法。人命极短，在世须臾间耳！生死长远，多诸畏难。若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼。尔时，无有救者，非有父母、妻、子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者？唯有布施、持戒，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。”
尔时，世尊便说斯偈：
“智者当惠施，诸佛所嘉叹；
是故清净心，勿有懈慢意。
为死之所逼，受大极苦恼；
至彼恶趣中，无有休息时。
若复欲来时，极受于苦恼；
诸根自然坏，由恶无休息。
若医师来时，合集诸药草；
不遍其身体，由恶无休息。
若复亲族来，问其财货本；
耳亦不闻声，由恶无休息。
若复移在地，病人卧其上；
形如枯树根，由恶无休息。
若复已命终，身冷[41]识已离；
形如墙壁土，由恶无休息。
若复彼死尸，亲族举冢间；
彼无可恃[42]者，唯福可怙[43]耳！
“是故，大王！当求方便，施行福业。今不为者，后悔无益。”
尔时，世尊便说斯偈：
“如来由福力，降伏魔官属；
今已逮[44]佛力，是故福力尊。
“是故，大王！当念作福，为恶寻当悔过[45]，更莫复犯。”
尔时，世尊便说斯偈：
“虽为极恶原，悔过渐复薄；
是时于世间，根本皆消灭。
“是故，大王！莫由己身，修行其恶；莫为父母、妻、子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。如是，大王！当作是学！”
尔时，世尊便说斯偈：
“非父母兄弟，亦非诸亲族；
能免此恶者[46]，皆舍归于死。
“是故，大王！自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学！”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行！
四七二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，国王波斯匿夜梦见十事[47]。王即觉寤[48]，大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子。明日即召公卿、大臣、明智道士、婆罗门能解梦相者，悉来集会。王即为说夜梦十事：“谁能解者？”
婆罗门言：“我能解之；恐王闻之，即当不乐。”
王言：“便说之。”
婆罗门言：“当亡国王及王太子、王妻[49]。”
王言：“云何，诸人！宁可禳厌不耶[50]？”
婆罗门言：“斯事可禳厌之；当杀太子及王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢，并所贵大臣，以用祠天王；所有卧具、珍琦宝物，皆当火烧，以祠于天。如是，王身及国可尽无他。”
王闻婆罗门言，大用愁忧不乐，却入斋室，思念此事。王有夫人名曰摩利[51]，就到王所，问：“王意故何，以愁忧不乐？妾身将有过于王耶？”
王言：“卿无过于我，但莫问是事。卿傥[52]闻之，令汝愁怖！”
夫人答王：“不敢愁怖。”
王言：“不须问也，闻者卿怖！”
夫人言：“我是王身之半，有急缓当杀妾一人。王安隐不以为怖，愿王说之！”
王即为夫人说：“昨夜梦见十事：一者见三釜罗，两边釜满，中釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中；二者梦见马口亦食、尻亦食[53]；三者梦见大树生华；四者梦见小树生果；五者梦见一人索绳，然后有羊，羊主食绳[54]；六者梦见狐坐金床上，食以金器；七者梦见大牛还从犊子嗽乳[55]；八者梦见黑牛群，从四面吼鸣来，相趣欲斗，当合未合，不知牛处；九者梦见大陂[56]池水，中央浊，四边清；十者梦见大溪水波流正赤。梦见已，即寤，大用惶怖，恐亡国及身、妻、子、人民。今召公卿、大臣、道人、婆罗门能解梦者。时有一婆罗门言：‘当杀王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠于天。’以故致愁耳！”
夫人报言：“大王！莫愁梦，如人行买金，又以火烧，兼石上磨，好恶自现；今佛近在祇洹精舍，可往问佛，佛解说者可随佛说。云何信此狂痴婆罗门语，以自愁苦，乃至于斯？”
王方喜寤，即召左右傍臣，速严驾车骑；王乘高盖之车，乘骑侍从数千万人，出舍卫城；到祇洹精舍，下步到佛所，头面礼足，长跪叉手，前白佛言：“昨夜梦见十事。愿佛哀我，事事解说……”
佛告王曰：“善哉！大王！王所梦者，乃为将来后世现瑞应耳！后世人民不畏禁法，普当淫泆，贪著[57]妻息，放情淫嫟，无有厌足，妒忌愚痴，不知惭，不知愧，贞洁见弃，佞谄乱国。王梦见三釜罗，两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中者：后世人民皆当不给足养亲贫穷，同生不亲近，反亲他人，富贵相从，共相馈遗。王梦见一事，正为此耳！
“王梦见马口亦食，尻亦食：后世人民、大臣、百官、长吏、公卿，廪食于官，复食于民，赋敛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土。王梦见二事，正为此耳！
“王梦见大树生华：后世人民多逢驱役，心憔[58]意恼，常有愁怖，年未[59]满三十，头发皓白。王梦见三事，正为此耳！
“王梦见小树生果：后世女人年未满十五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧。王梦见四事，正为是耳！
“王梦见一人索绳后有羊，羊主食绳：末后世人夫婿行贾，或入军征，游洋街里，朋党交戏；不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋；夫亦知之，效人佯愚。王梦见五事，正为是耳！
“王梦见狐上金床，食用金器：后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味[60]；贵族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢为良人。王梦见六事，正谓此耳！
“王梦见大牛还从犊子下嗽乳：后世人母，当为女作媒，将他男子与共[61]房室；母住守门，从得财物，持用自给活；父亦同情，佯聋不知。王梦见七事，正谓是耳！
“王梦见黑牛从四面群来，相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处：后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁；贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，淫泆饕餮[62]，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧；忠孝不行，佞谄破国，不畏上下；雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫啖稼，使兹不熟，帝王人民施行如此，故天使然；又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今必当雨。’须臾之间云各自散，故现此怪；欲使万民改行，守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。王梦见八事，正谓此耳！
“王梦见大陂水，中央浊、四边清：后世人在阎浮地内，臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士[63]，臣贪官赐，子贪父财，无有反复[64]，不顾义理；边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复。王梦见九事，正谓此耳！
“王梦见大溪水流波正赤：后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共斗，当作车兵、马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤。王梦见十事，正谓是耳！尽皆为后世人之事耳！后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。”
王即长跪，叉手受佛教，心中欢喜，得定慧，无复恐怖；王便稽首作礼，头面着佛足：“还宫，重赐夫人，拜为正后，多给财宝，资令施人，国遂丰乐。皆夺诸公卿、大臣、婆罗门俸禄，悉逐出国，不复信用。一切人民皆发无上正真之道。”王及夫人礼佛而去。
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]五十二：高丽藏原作“五十”二字，今依据顺序改。
[2]长：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[3]所以然者……如此非一劫、百劫：汉译《南传大藏经·相应部经典二·无始相应·五·山》译作“劫乃如是长久。比丘！如是长久之劫，轮回多劫，轮回比百劫多，轮回比千劫多，轮回更比百千劫多”。
[4]蔽：高丽藏原作“弊”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[5]受：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[6]摩诃婆那园：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十四》译作“大林中之重阁讲堂”。摩诃婆那，又作摩呵槃那，意为大林。
[7]不：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[9]苦：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[10]施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十四》译作“能施之施主身坏死后，生于善趣、天界者，是布施当来之果”。
[11]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[12]此：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[13]在：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[14]嚫：即达嚫。
[15]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[16]前：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[17]睡眠盖：又作昏沉睡眠盖。盖，高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[18]掉戏盖、疑盖：高丽藏原作“调疑”二字，今依据元、明二种藏经改。掉戏盖，又作掉悔盖、掉举恶作盖。
[19]色想：指色贪想。以下耳、鼻、舌、身、意类同此意。
[20]舌：高丽藏原作“口”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[21]意识：指意贪识。
[22]身魔、欲魔、死魔、天魔：此四者合称四魔；其中，身魔又作蕴魔，欲魔又作烦恼魔。《瑜伽师地论》卷二十九云：“蕴魔者，谓五取蕴。烦恼魔者，谓三界中一切烦恼。死魔者，谓彼彼有情，从彼彼有情众夭丧殒殁。天魔者，谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时，有生欲界最上天子得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。”
[23]不计口行、意行：高丽藏原作“意行不计口行”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[24]口行之报：高丽藏原无此四字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[25]亦：高丽藏原作“口”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[26]当观：高丽藏原作“观当”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[27]恒：高丽藏原作“传”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[28]猥多：高丽藏原作“多猥”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[29]复用此为：即复用此恶为，意为造这恶业干什么呢。
[30]普：即并。
[31]由：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[32]时：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[33]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[34]绮：高丽藏原作“”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[35]革：高丽藏原作“草”，今依据元、明二种藏经改。
[36]或：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[37]灰：高丽藏原作“炙”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38]河：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[39]正：高丽藏原作“整”，今依据元、明二种藏经改。
[40]化：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[41]冷：高丽藏原作“命”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[42]恃：依凭、依靠之意，高丽藏原作“持”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[43]怙：依凭、依靠之意。
[44]逮：高丽藏原作“还”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[45]过：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[46]非父母兄弟……能免此恶者：意为不会因为父母、兄弟或其他诸亲族，能使自己免遭恶业的果报。
[47]国王波斯匿夜梦见十事：汉译《南传大藏经·小部经典七（本生经二）·第一篇·第八章（婆那树品）·七七·大梦本生谭》译作“拘萨罗国之大王，于夜就眠往至天明观见十六之大梦”。
[48]寤：高丽藏原作“悟”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[49]当亡国王及王太子、王妻：汉译《南传大藏经·小部经典七（本生经二）·第一篇·第八章（婆那树品）·七七·大梦本生谭》译作“此为王国之障，生命之障，财产之障，三者必居其一”。
[50]宁可禳厌不耶：汉译《南传大藏经·小部经典七（本生经二）·第一篇·第八章（婆那树品）·七七·大梦本生谭》译作“能有脱救之道耶”。禳厌，指祈祷鬼神除灾。
[51]摩利：又作末利、摩利迦、玛莉咖，意译为胜鬘。原为一种姓低下的平民少女，因路上遇到佛陀托钵，遂将为自己准备的午餐供养佛陀，佛陀即预言她当天就会得到布施的利益，果真当天遇到波斯匿王，当晚即被迎接进宫，并立为皇后。
[52]傥：即倘若。
[53]梦见马口亦食、尻亦食：汉译《南传大藏经·小部经典七（本生经二）·第一篇·第八章（婆那树品）·七七·大梦本生谭》译作“予见两侧有口之马，人由两侧喂与粮粖，马用两口食之”。尻，指屁股。
[54]梦见一人索绳，然后有羊，羊主食绳：汉译《南传大藏经·小部经典七（本生经二）·第一篇·第八章（婆那树品）·七七·大梦本生谭》译作“一男人捻绳，捻成之绳，投之足下。于彼男所坐长凳之下卧一饥饿之牝豺，于彼不知之间，食其捻绳，为予见之”。
[55]梦见大牛还从犊子嗽乳：汉译《南传大藏经·小部经典七（本生经二）·第一篇·第八章（婆那树品）·七七·大梦本生谭》译作“予见牝牛于生犊之日，即食犊之乳”。嗽乳，即吸乳。
[56]陂：池塘。
[57]著：高丽藏原作“有”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[58]憔：高丽藏原作“焦”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[59]未：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[60]重味：即美味。
[61]共：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[62]饕餮：指贪得无厌。餮，高丽藏原作“餐”，今依据碛砂藏改。
[63]明经道士：指正信、修行正法的行者。
[64]反复：意谓返回、回赠，延伸为感恩之意。