增一阿含经卷第一
东晋·罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译[1]
序品第一
自归能仁[2]第七仙[3]，演说贤圣无上轨[4]；
永在生死长流河，世尊[5]今为度黎庶[6]。
尊长迦叶[7]及众僧，贤哲阿难[8]无量闻；
善逝[9]泥洹[10]供舍利[11]，从拘夷[12]国至摩竭[13]。
迦叶端思行四等[14]，此众生类坠五道[15]；
正觉[16]演道今去世，忆尊巧训怀悲泣。
迦叶思惟正法本，云何流布久在世？
最尊种种吐言教，总持[17]怀抱不漏失。
谁有此力集众法，在在处处因缘本？
今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。
即击揵椎[18]集四部[19]，比丘[20]八万四千众，
尽得罗汉[21]心解脱[22]，已[23]脱缚著处福田[24]。
迦叶哀愍于世故，加忆尊恩过去报；
世尊授法付阿难，愿布演法长存世。
云何次第不失绪？三阿僧祇[25]集法宝，
使后四部得闻法，已闻便得离众苦。
阿难便辞吾不堪，诸法甚深若干种，
岂敢分别如来[26]教，佛法功德无量智！
今尊迦叶能堪任，世雄[27]以法付耆旧[28]；
大迦叶今为众人，如来在世请半坐。
迦叶报言虽有是，年衰朽老多忘失；
汝今总持智慧业，能使法本恒在世。
我今有三清净眼[29]，亦复能知他心智；
一切众生种种类，无有能胜尊阿难！
梵天[30]下降及帝释[31]，护世四王[32]及诸天，
弥勒[33]兜术[34]寻来集，菩萨[35]数亿不可计。
弥勒、梵、释及四王，皆悉叉手[36]而启白：
一切诸法佛所印，阿难是我法之器。
若使不欲法存者，便为坏败如来教；
愿存本要为众生，得济危厄度众难！
释师出世寿极短，肉体虽逝法身[37]在；
当令法本不断绝，阿难勿辞时说法！
迦叶最尊及圣众，弥勒、梵、释及四王，
哀请阿难时发言，使如来教不灭尽。
阿难仁和四等具[38]，意转入微师子吼，
顾眄[39]四部瞻虚空，悲泣挥泪不自胜！
便奋光明和颜色，普照众生如日初；
弥勒睹光及释、梵，叉十希[40]闻无上法。
四部寂静专一心，欲得闻法意不乱；
尊长迦叶及圣众，直视睹颜目不眴[41]。
时阿难说经无量，谁能备具为一聚？
我今当为作三分，造立十经为一偈。
契经[42]一分律[43]二分，阿毗昙[44]经为[45]三分；
过去三佛[46]皆三分：契经、律、法[47]为三藏[48]。
契经今当分四段：先[49]名增一、二名中，
三名曰长多璎珞，杂经在后为四分。
尊者阿难作是念，如来法身不败坏，
永存于世不断绝，天人得闻成道果。
或有一法义亦深，难持难诵不可忆；
我今当集一法义，一一相从不失绪。
亦有二法还就二，三法就三如连珠，
四法就四五亦然，五法次六六次七，
八法义广九次第，十法从十至十一；
如是法宝终不忘，亦恒处世久存在。
于大众中集此法，即时阿难升乎座；
弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之。
更有诸法宜分部，世尊所说各各异；
菩萨发意趣大乘[50]，如来说此种种别。
人尊说六度无极[51]：布施、持戒、忍、精进、
禅、智慧力如月初，逮度无极睹诸法。
诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜，
妻妾国财及男女，此名檀度[52]不应弃。
戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失，
持心护戒如坏瓶，此名戒度不应弃。
或有人来截手足，不起瞋恚忍力强，
如海含容无增减，此名忍度不应弃。
诸有造作善恶行，身口意[53]三无厌足，
妨人诸行不至道，此名进度[54]不应弃。
诸有坐禅出入息，心意坚固无乱念，
正使地动身不倾，此名禅度[55]不应弃。
以智慧力知尘数，劫[56]数兆载不可称，
书疏数业意不乱，此名智度[57]不应弃。
诸法甚深论空理，难明难了不可观，
将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。
阿难自陈有是念，菩萨之行愚不信[58]，
除诸罗汉信解脱，尔乃有信无犹豫。
四部之众发道意[59]，及诸一切众生类；
彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。
弥勒称善快哉说，发趣大乘意甚广；
或有诸法断结使[60]，或有诸法成道果。
阿难说曰此云何？我见如来演此法，
亦有不从如来闻，此法岂非当有疑？
设我言见此义非，于将来众便有虚；
今称诸经闻如是，佛处所在城国土。
波罗[61]国初说法，摩竭国[62]降三迦叶[63]；
释翅[64]、拘萨[65]、迦尸国[66]，瞻波[67]、句留[68]、毗舍离[69]；
天宫、龙宫、阿须伦[70]，乾沓和[71]等拘尸城[72]；
正使不得说经处，当称原本在舍卫[73]。
吾所从闻一时事，佛在舍卫及弟子，
祇桓精舍[74]修善业，孤独长者[75]所施园。
时佛在中告比丘：当修一法专一心，
思惟一法无放逸，云何一法？谓念佛，
法念、僧念及戒念，施念去相次天念，
息念、安般及身念，死念除乱谓十念。
此名十念更有十，次后当称尊弟子；
初化拘邻[76]真佛子，最后小者名须拔[77]。
以此方便了一法，二从二法三从三，
四五六七八九十，十一之法无不了。
从一增一至诸法，义丰慧广不可尽；
一一契经义亦深，是故名曰增一含[78]。
今寻一法难明了，难持难晓不可明；
比丘自称功德业，今当称之尊第一。
犹如陶家所造器，随意所作无狐疑；
如是阿含增一法，三乘[79]教化无差别。
佛经微妙极甚深，能除结使如流河；
然此增一最在上，能净三眼除三垢[80]。
其有专心持增一，便为总持如来藏[81]；
正使今身不尽结，后生便得高才智。
若有书写经卷者，缯彩花盖持供养，
此福无量不可计，以此法宝难遇故。
说此语时地大动，雨天香华[82]至于膝，
诸天在空叹善哉！上尊所说尽顺宜。
契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏；
方等[83]大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善，释迦文[84]经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；
此经真实如来说，使阿难寻道果成。
是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天[85]，皆来会集；化自在天[86]将诸营从，皆来会聚；他化自在天[87]将诸营从，皆悉来会；兜术天[88]王将诸天之众，皆来会聚；艳天[89]将诸营从，悉来会聚；释提桓因[90]将诸三十三天[91]众，悉来集会；提头赖吒天王[92]将乾沓和等，悉来会聚；毗留勒叉天王[93]将诸厌鬼，悉来会聚；毗留跛叉天王[94]将诸龙众，悉来会聚；毗沙门天王[95]将阅叉[96]、罗刹[97]众，悉来会聚。
是时，弥勒大士[98]告贤劫[99]中诸菩萨等：“卿等劝励诸族姓子、族姓女[100]，讽诵受持增一尊法[101]，广演流布，使天、人奉行！”
说是语时，诸天、世人、乾沓和、阿须伦、伽留罗[102]、摩睺勒[103]、甄陀罗[104]等，各各白言：“我等尽共拥护是善男子、善女人，讽诵受持增一尊法，广演流布，终不中绝！”
时，尊者阿难告优多罗[105]曰：“我今以此增一阿含嘱累于汝，善讽诵读，莫令漏减！所以者何？其有轻慢此尊经者，便为堕落为凡夫行。何以故？此，优多罗！增一阿含，出三十七道品[106]之教，及诸法皆由此生。”
时，大迦叶问阿难曰：“云何，阿难！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生？”
阿难报言：“如是！如是！尊者迦叶！增一阿含出生三十七品，及诸法皆由此生；且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七品及诸法。”
迦叶问言：“何等偈中出生三十七品及诸法？”
时，尊者阿难便说此偈：
“诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸佛教。
“所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清净。是故，迦叶！诸佛世尊身、口、意行，常修清净。”
迦叶问曰：“云何，阿难！增一阿含独出生三十七品及诸法，余四阿含[107]亦复出生乎？”
阿难报言：“且置，迦叶！四阿含义，一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛[108]、声闻[109]之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。云何，迦叶！戒清净者，意岂不净乎？意清净者，则不颠倒；以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就，以成道果，岂非诸法乎？”
迦叶问曰：“云何，阿难！以此增一付授优多罗，不嘱累余比丘一切诸法乎？”
阿难报言：“增一阿含则是诸法，诸法则是增一阿含，一无有二。”
迦叶问曰：“以何等故，以此增一阿含嘱累优多罗，不嘱累余比丘乎？”
阿难报曰：“迦叶当知，昔者九十一劫，毗婆尸[110]如来、至真、等正觉[111]，出现于世。尔时，此优多罗比丘名曰伊俱优多罗，尔时彼佛以增一之法嘱累此人，使讽诵读。
“自此以后三十一劫，次复有佛名式诘[112]如来、至真、等正觉。尔时，此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人，使讽诵读。即彼三十一劫中，毗舍婆[113]如来、至真、等正觉，复出于世。尔时，此优多罗比丘名龙优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。
“迦叶当知，此贤劫中有拘留孙[114]如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名雷电优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名拘那含[115]如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名天优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名迦叶[116]如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名梵优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。
“迦叶当知，今释迦文如来、至真、等正觉，出现于世。今此比丘名优多罗，释迦文佛虽般涅槃[117]，比丘阿难犹存于世；世尊以法尽以嘱累我，我今复以此法授与优多罗。所以者何？当观其器，察知原本，然后授法。何以故？过去时于此贤劫中，拘留孙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑[118]，出现于世。尔时，有王名摩诃提婆，以法治化，未曾阿曲。寿命极长，端正无双，世之希有，八万四千岁中于童子身而自游戏，八万四千岁中以太子身以法治化，八万四千岁中复以王法治化天下。
“迦叶当知，尔时，世尊游甘梨园中，食后如昔常法，中庭经行[119]，我及侍者；尔时世尊便笑，口出五色光。我见已，前长跪白世尊曰：‘佛不妄笑，愿闻本末[120]！如来、至真、等正觉，终不妄笑。’尔时，迦叶！佛告我言：‘过去世时，于此贤劫中，有如来名拘留孙至真、等正觉，出现于世，复于此处为诸弟子而广说法。复次，于此贤劫中，复有拘那含如来、至真、等正觉，出现于世，尔时彼佛亦于此处而广说法。次复，此贤劫中迦叶如来、至真、等正觉，出现于世，迦叶如来亦于此处而广说法。’
“尔时，迦叶！我于佛前长跪，白佛言：‘愿令[121]释迦文佛亦于此处，与诸弟子具足说法，此处便为四如来金刚之座，恒不断绝。’
“尔时，迦叶！释迦文佛于彼坐，便告我言：‘阿难！昔者此座[122]，贤劫之中有王出世，名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化，训之以德，经历年岁，便告劫比言：若见我首有白发者，便时告吾。’
“尔时，彼人闻王教令，复经数年，见王首上有白发生，便前长跪，白大王曰：‘大王当知，首上已生白发。’时王告彼人言：‘捉取金镊，拔吾白发，着吾手中。’尔时，彼人受王教令，便执金镊，前拔白发。
“尔时，大王见白发已，便说此偈：
‘于今我首上，已生衰耗毛；
天使[123]已来至，宜当时出家。’
“‘我今已食人中之福，宜当自勉升天之德；剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。’
“尔时，王摩诃提婆便告第一太子，名曰长寿：‘卿今知不？吾首已生白发，意欲剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍[124]吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行！所以然者，若有斯人，违吾言者，便为凡夫之行；夫[125]凡夫者，长处三涂[126]、八难[127]之中。’尔时，王摩诃提婆以王之位授太子已，复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发，着三法衣[128]，以信坚固，出家学道，离于众苦；于八万四千岁善修梵行[129]，行四等心——慈、悲、喜、护[130]；身逝命终，生梵天上。
“时，长寿王忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲；未经旬日，便复得作转轮圣王[131]，七宝具足。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝[132]、典兵宝[133]，是谓七宝。复有千子，勇猛智慧，能除众苦，统领四方。
“时，长寿王以前王法，如上作偈：
‘于今我首上，已生衰耗毛；
天使已来至，宜当时出家。’
“‘我今已食人中之福，宜当自勉升天之德；剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。’
“时，长寿王告第一太子善观曰：‘卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行！所以然者，若有斯人，违吾言者，为凡夫之行；夫凡夫者，长处三涂、八难之中。’时，王长寿八万四千岁善修梵行，行四等心——慈、悲、喜、护；身逝命终，生梵天上。时，王善观忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲。
“迦叶！知不？尔时摩诃提婆，岂异人乎？莫作是观。尔时王者，今释迦文是；时长寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘，亦不断绝。时，善观王复兴父王敕，以法治化，不断王教。所以然者，以父王教，难得违故。”
尔时，尊者阿难便说偈曰[134]：
“敬法奉所尊，不忘本恩报；
复能崇三业，智者之所贵！
“我观此义已，以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故？一切诸法皆有所由。”
时，尊者阿难告优多罗曰：“汝前作转轮圣王时，不失王教，今复以此法而相嘱累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今当知，若有违失如来善教者，便堕凡夫地中。何以故？时，王摩诃提婆不得至竟解脱之地，未得解脱至安隐处；虽受梵天福报，犹不至究竟；如来善业，乃名究竟安隐之处，快乐无极，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，优多罗！当奉持此法，讽诵读念，莫令缺漏！”
尔时，阿难便说偈曰：
“于法当念故，如来由是生；
法兴成正觉，辟支罗汉道。
法能除众苦，亦能成果实；
念法不离心，今报后亦受。
若欲成佛者，犹如释迦文；
受持三藏法，句逗不错乱。
三藏虽难持，义理不可穷；
当诵四阿含，便断天人迳[135]。
阿含虽难诵，经义不可尽；
戒律勿令失，此是如来宝。
禁律亦难持，阿含亦复然；
牢持阿毗昙，便降外道术。
宣畅阿毗昙，其义亦难持；
当诵三阿含，不失经句逗。
契经、阿毗昙，戒律流布世；
天人得奉行，便生安隐处。
设无契经法，亦复无戒律；
如盲投于冥，何时当见明！
以是嘱累汝，并及四部众[136]，
当持勿轻慢，于释迦文佛[137]！”
尊者阿难说是语时，天地六反震动，诸尊神天在虚空中，手执天华而散尊者阿难上，及散四部之众。一切天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒等，皆怀欢喜而悉叹曰：“善哉！善哉！尊者阿难！上中下言，悉无不善，于法当恭敬，诚如所说，诸天、世人无不从法而得成就。若有行恶，便堕地狱、饿鬼、畜生。”
尔时，尊者阿难于四部众中而师子吼，劝一切人，奉行此法。尔时，座上三万天、人得法眼净[138]。
尔时，四部之众、诸天、世人闻尊者所说，欢喜奉行！
十念品第二
一[139]
闻如是：
一时，佛在舍卫国[140]祇树给孤独园[141]。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果[142]，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛[143]。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念法[144]。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念众[145]。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广演布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念戒[146]。当善修行，当广演布，便成神通，除去众想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔[147]时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念施[148]。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙门果，自致涅槃。如是，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念天[149]。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想[150]，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念休息[151]。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念安般[152]。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念身[153]非常。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念死[154]。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
佛法圣众念，戒施及天念，
休息安般念，身死念在后。
* * *
[1]东晋·罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译：罽宾，又作凛宾国、劫宾国、羯宾国，为迦湿弥罗国之古称，位于印度北部，即今喀什米尔一带。三藏，此处指精通三藏之法师。瞿昙僧伽提婆，又作僧伽提和、僧迦禘婆，意译为众天，北印度罽宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆，学通三藏，尤擅长阿毗昙心论，为有部毗昙学大家，东晋时来我国广译有部论典之名僧。原高丽藏每卷卷首均题有“东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”此十三字，以下各卷均略去，不再重复。
[2]能仁：释迦之意译，为释尊出身之族名，代指释尊。
[3]第七仙：古印度人尊称佛为仙人，意谓过去七佛之第七位。
[4]无上轨：即无上道。
[5]世尊：佛十种名号之一，为薄伽婆之意译，意谓具足众德、德之最胜、一切有情之最上，为世所尊重恭敬。
[6]黎庶：即众生。
[7]迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶、大迦叶波，略作迦叶，八十大长老之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[8]阿难：全称阿难陀，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年间，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。
[9]善逝：意谓正行、正语，指常安住于正行，遍净而没有污点，在适当的场合而说妥当的话。佛十种名号之一。
[10]泥洹：高丽藏原作“泥曰”，今依据明藏改。泥洹即涅槃，即贪、瞋、痴一切烦恼断尽的状态。
[11]舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即指死尸或遗骨，但通常指火化后之遗骨。此处指佛陀之遗骸。
[12]拘夷：又音译作拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅、香茅、茅，位于中印度，系末罗种族之领土，佛于此城入般涅槃。
[13]摩竭：即摩竭国，又作摩竭陀国、摩揭陀国、摩揭国，意译为无害国、胜善国等。为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[14]四等：即四等心，又作四无量心，即慈、悲、喜、舍。此四心普缘无量众生，引无量福，感无量果，故名无量心；又平等利益一切众生，故名等心。
[15]五道：又作五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等。后人加上阿修罗，则成六道。
[16]正觉：又作等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉，即无上等正觉、三藐三菩提之略称。
[17]总持：于佛陀教法，闻后持而不忘。
[18]揵椎：又作揵槌、犍椎、揵植、揵锤，意译作铃、鼓、铎，为报时、集合之器具。
[19]四部：又作四众、四部众，指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等出家、在家之男女众。
[20]比丘：又作苾刍、比库，意为乞士、乞士男、破烦恼，指出家男众，年满二十，已受具足戒者。
[21]罗汉：即阿罗汉。
[22]心解脱：指心离贪嗔痴等烦恼而得解脱。
[23]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[24]福田：通过供养能培福之修行者称为福田。
[25]阿僧祇：又音译作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧祇，意译无数或无央数，表示极大或不可数之数。
[26]如来：音译作多萨阿竭、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭，又作如去，为佛十号之一。
[27]世雄：佛之尊称，谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。
[28]耆旧：又作长老、老宿、耆宿，即年老德高、道行深湛之老者。
[29]三清净眼：即肉眼、天眼、慧眼三种清净之眼。
[30]梵天：即大梵王。
[31]帝释：又作帝释天、天帝释，音译为释迦提桓因陀罗，略称释提桓因、释迦提婆，为三十三天之主。
[32]四王：即四大天王，住在四天王天，位处须弥山腰，为六欲天之第一重天，东西南北各有一王；东为持国天王，西为广目天王，南为增长天王，北为多闻天王。
[33]弥勒：意为慈氏，为一生补处菩萨，继释迦牟尼佛之后，将为贤劫之第五尊佛。
[34]兜术：即兜率天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。
[35]菩萨：菩提萨埵之略称，意译作觉有情、大觉有情、道心众生，意即求道求大觉之人、求道之大心人，指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。
[36]叉手：即合掌。
[37]法身：即法之聚集，指佛所说之正法。
[38]四等具：指慈、悲、喜、舍，四等心具足。
[39]眄：斜眼看。
[40]叉十希：高丽藏原作“收拾迟”，今依据元、明二种藏经改。叉十，即合十，合掌，致敬之意。
[41]眴：即眩动。
[42]契经：本十二部经之一，又音译作修多罗，意译作长行，此处指代经藏。
[43]律：又作毗尼、毗奈耶，意为善治、调伏，三藏之一，乃佛为僧团和合净住而亲自制定之生活规范或戒禁。
[44]阿毗昙：又音译作阿毗达磨，意译为论、对法，即指论藏。
[45]为：高丽藏原作“复”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[46]三佛：即三耶三佛，又译作三藐三佛陀，意译作正遍知、正遍觉、等正觉者，为如来十号之一。
[47]法：指对法，即阿毗昙。
[48]三藏：又作三法藏，系佛教圣典之三种分类，谓经、律、论各各包藏文义，故称三藏，为佛教圣典之总称。
[49]先：高丽藏原作“次”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[50]大乘：音译摩诃衍那、摩诃衍，又作上衍、上乘、胜乘、第一乘，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言，乃对佛陀教说之尊称。
[51]六度无极：即六波罗蜜、六波罗蜜多，又译作六度、六到彼岸，谓修行者持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种胜行，即可由生死苦恼之此岸到达安乐之彼岸。
[52]檀度：又作檀那，意译为布施，指六度中之布施波罗蜜。
[53]身口意：身，身行；口，口语；意，心行。三行会造作三业，故身口意共称三行或三业。
[54]进度：即精进，指六度中之精进波罗蜜。
[55]禅度：指六度中之禅波罗蜜。
[56]劫：音译劫波、羯腊波，意指极长之时限，原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位，佛教沿之。
[57]智度：指六度中之智慧罗蜜。
[58]愚不信：指愚者不相信。
[59]道意：指追求解脱、觉悟的意愿。
[60]结使：烦恼之异名。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。
[61]波罗：又作婆罗奈、波罗那斯、波罗奈斯，意为江绕城，为中印度古王国迦尸国之都城，位于摩揭陀国的西北，佛陀初转法轮之鹿野苑即位于其内。
[62]摩竭国：又作摩揭国、摩竭陀国、摩揭陀国，意为无害国、胜善国等，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[63]三迦叶：即优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟，原为摩竭陀国之事火外道，后为释尊降伏，即秉佛之教化，乃率领徒众千人归依佛陀。
[64]释翅：又作释羇瘦，指诸释迦族人〔居住〕的地方，即迦毗罗卫国。
[65]拘萨：即拘萨罗国，又作（北）憍萨罗国，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。
[66]迦尸：即迦尸国，又作伽尸国、迦夷国、伽奢国，中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一，位于憍萨罗国之北。
[67]瞻波：即瞻波国，又作瞻婆国、詹波国，意为无胜，位于中印度吠舍离国南方之古国。
[68]句留：又作拘流、拘楼，佛世时印度十六大国之一，位于拘萨罗西北。
[69]毗舍离：又作毗耶离、吠舍离，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[70]阿须伦：又音译作阿修罗、阿须轮，略称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。
[71]乾沓和：即乾闼婆，又音译作犍闼婆、乾沓婆，意译作香阴、香神、乐神，不食酒肉，唯以香气为食，八部众之一，为东方持国天王之眷属。
[72]拘尸城：又作拘尸那、瞿师罗、拘夷那竭、拘尸那竭罗城，意译上茅城、香茅城，意为吉祥草之都城，为末罗国之都城。
[73]舍卫：即舍卫国，为古印度北憍萨罗国的代称，因舍卫城为其首都故；此国近于今尼泊尔之奥都。
[74]祇桓精舍：又作祇洹精舍，即祇树给孤独园，又简称祇园，位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。
[75]孤独长者：即给孤独长者，本名须达多、苏达哆，意译作善施，为古印度舍卫城之长者、波斯匿王之大臣，性仁慈，好施孤独无助之人，故人称之为给孤独；皈依佛陀后，建造祇园精舍供养僧团。
[76]拘邻：又作俱邻、憍陈那、憍陈如，佛陀最初所度的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”之第一比丘。
[77]须拔：又译作须跋、须跋陀、须跋陀罗，意译作善贤，为佛陀最后度化之弟子。
[78]增一含：即增一阿含。
[79]三乘：指声闻乘、辟支佛乘、佛乘。
[80]三垢：指三根本烦恼，亦即贪嗔痴三毒。
[81]如来藏：此处指佛陀教导的三藏。
[82]香华：高丽藏原作“华香”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[83]方等：又作方广，指佛经中广为演说之甚深法义。
[84]释迦文：又作释迦牟尼，释迦为佛陀的种族名，意为能仁，牟尼意为求寂静而有所成就的圣者。
[85]梵迦夷天：又作净身天、梵身天，系色界初禅天之通称。
[86]化自在天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天，又意译作化乐天、化自乐天、乐变化天，能变化五欲以自娱，为六欲天之第五天。
[87]他化自在天：音译作波罗尼蜜、波罗维摩婆奢，又意译作他化乐天，简称自在天、他化天、化他天，假他所化之乐事以成己乐，为六欲天之第六天。
[88]兜术天：即兜率天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。
[89]艳天：又作夜摩天、焰摩天、炎摩天、焰天，为六欲天之第三天。
[90]释提桓因：释迦提桓因陀罗之略称，又作天帝释、帝释天、天主，另有因陀罗、憍尸迦、拘尸迦等异称，原为摩揭陀国之婆罗门，由于修布施等福德，后生忉利天成为三十三天之天主，为佛教的重要护法神。
[91]三十三天：又作忉利天，六欲天之第二天，帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[92]提头赖吒天王：又作袟栗帝罗色咤罗天王，意译作持国天王，守护东方，四天王之一。
[93]毗留勒叉天王：又作毗楼勒天王、毗楼勒迦天王，意译作增长天王，守护南方，四天王之一。
[94]毗留跛叉天王：又作毗楼博叉天王、毗楼匐叉天王，意译作广目天王，守护西方，四天王之一。
[95]毗沙门天王：又意译为多闻天王，守护北方，四大天王之一，主管夜叉，为佛教的护法神，亦被一般佛教徒视为财神或福神。
[96]阅叉：又音译作药叉、夜叉，意译作祠祭鬼、捷疾鬼，得受欢乐，具有威势，为八部众之一，受毗沙门天王统领。
[97]罗刹：恶鬼之名，男名罗刹娑，其貌极丑，女名罗刹私，其貌姝美，具神通力，可于空中疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。
[98]大士：又作无上士，如无学之圣者，尤其指佛陀或菩萨。
[99]贤劫：音译陀劫、陂陀劫、波陀劫，全称现在贤劫，谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。
[100]族姓子、族姓女：又作良家子、女，本指上等家族出身的男子、女人，这里指正信三宝的善男子、女人。
[101]增一尊法：指增一阿含经。
[102]伽留罗：又作迦留罗、加留罗、迦楼罗，音译苏钵剌尼，意译妙翅鸟、金翅鸟，为八部众之一，翅金色，住须弥山下，皈依佛前常捕龙为食。
[103]摩睺勒：又作摩休勒、摩睺罗伽，意为大蟒蛇、大胸腹行，乐神之属，八部众之一。
[104]甄陀罗：又作紧那罗，意为疑人、疑神、人非人，又称乐神或音乐天，形貌似人而头有一角，为八部众之一。
[105]优多罗：为佛陀弟子之一，常离群索居，于墓地独自修行以思味法乐，而有“冢间第一”之称。据传善于记忆。
[106]三十七道品：又作三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，总计三十七品。
[107]四阿含：指四部阿含，包括增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含。
[108]辟支佛：又作辟支迦罗，意译作缘觉、独觉，出生于无佛之世，其时佛法已灭，但因前世修行之因缘，自以智慧得道，乃指无师而能自觉自悟之圣者。
[109]声闻：指佛陀的四众弟子。
[110]毗婆尸：过去七佛之第一位，乃过去九十一劫前、人寿八万岁时出世之佛，于波咤厘树下成正觉。
[111]等正觉：又译作三藐三佛陀、三耶三佛、正遍知、正遍觉、等觉，为如来十号之一。
[112]式诘：又作尸弃，过去七佛之第二位，过去三十一劫前、人寿七万岁时出世之佛，于分陀利树下成道。
[113]毗舍婆：又作毗舍浮、毗舍罗婆、毗湿波浮，过去七佛之第三位，过去三十一劫前、人寿六万岁时出世之佛，于娑罗树下成道。
[114]拘留孙：又作拘楼逊、拘屡孙、迦罗迦孙提，过去七佛之第四位，贤劫中人寿四万岁时出世之佛，于尸利沙树下成道。
[115]拘那含：又作俱那舍、迦那迦，过去七佛之第五位，贤劫中人寿三万岁时出世之佛，于优昙婆罗树下成道。
[116]迦叶：又作迦叶波、迦摄、迦弃，意为饮光，过去七佛之第六位，贤劫中人寿二万岁时出世之佛，于尼俱类树下成道。
[117]般涅槃：又作般泥洹，意译作圆寂。般，完全之意；涅槃，一切烦恼断尽的状态。
[118]至真……号佛、众佑：以上为佛的十种名号，在南传佛教中，又作“阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊”。明行成为，又作明行足、明行具足、明行成、明行圆满，谓天眼、宿命、漏尽三明及身、口、意三业悉皆具足圆满无失。善逝，意谓正行、正语，指常安住于正行，遍净而没有污点，在适当的场合而说妥当的话。世间解，指了解有情世间、器世间及世、出世间之一切情状，故名世间解。无上士，指如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。道法御，又作调御丈夫，意指他能调御其应调御的丈夫（应调御的丈夫是说未调御而当调御的畜生丈夫、人类丈夫及非人类的丈夫）。天人师，指给最超胜的诸天及最有才能的人而说以现世、来世及第一义谛相适应的教诲（当然，诸畜生由于受佛的教诲，在第二生或第三生便有证得道果之分，例如蛙天子等）。佛，全称佛陀，又作佛驮、浮陀、浮图，意译觉者，即具足自觉、觉他、觉行圆满，以他的解脱究竟智业已觉悟一切所应知的，成就等正觉之大圣者。众佑，又作婆伽婆、婆伽梵，意译有德、世尊，意谓具足众德、德之最胜、一切有情之最上，为世所尊重恭敬。
[119]经行：即行禅，在长度适中的道上来回行走，同时保持正念，作如理的思惟、观察。
[120]本末：即发笑的因缘。
[121]令：此字之后，高丽藏原有一“后”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[122]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[123]天使：印度人用“天使”比喻人生的生、老、病、死等。
[124]绍：指继承。
[125]夫：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[126]三涂：又作三途，即火涂（地狱）、血涂（畜生）、刀涂（饿鬼），指三恶道。
[127]八难：又作八难处、八无暇、八不闲、八非时、八不闻时节，指地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，这八种不易见佛闻法之难处。
[128]三法衣：简称三衣，乃指印度僧团准许个人拥有的三种衣服，即（一）僧伽梨，即大衣、重衣、杂碎衣；（二）郁多罗僧，即上衣；（三）安陀会，即中宿衣、内衣、五条衣。
[129]梵行：意译为净行，本指远离淫欲之清净行，佛教则称八正道为梵行，此处指修习慈、悲、喜、舍四等心。
[130]护：又作“舍”。
[131]转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[132]典藏宝：又作典藏人、主藏臣、主藏宝、居士宝。
[133]典兵宝：又作主兵臣、将军宝。
[134]于今我首上，已生衰耗毛……便说偈曰：高丽藏原无此二百九十九字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[135]便断天人迳：即不再投生于天、人之间，意为断除轮回、究竟解脱。
[136]四部众：又作四众，指在家男女二众与出家男女二众。
[137]佛：高丽藏原作“尼”，今依据明藏改。
[138]法眼净：又作净法眼，谓如实知见四圣谛。
[139]一：高丽藏之《增一阿含》均无此单经序号，今依据单经出现的先后顺序，重新编号；另，卷次、品类则与日本《大正新修大藏经》同。
[140]舍卫国：为古印度北憍萨罗国的代称，因舍卫城为其首都故；此国近于今尼泊尔之奥都。
[141]祇树给孤独园：位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。
[142]沙门果：指随着证悟四种出世间道之后生起的四种圣果位，包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果及阿罗汉果。
[143]念佛：又作佛随念，一种禅定修习方法，以佛德为所缘，可成就近行定。
[144]念法：又作法随念，一种禅定修习方法，以佛法之德为所缘，可成就近行定。
[145]念众：又作僧随念，一种禅定修习方法，以僧德为所缘，可成就近行定。
[146]念戒：又作戒随念，一种禅定修习方法，以自己不毁的戒德为所缘，可成就近行定。
[147]尔：高丽藏原作“是”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[148]念施：又作舍随念，一种禅定修习方法，以自己施舍的舍德为所缘，可成就近行定。
[149]念天：又作天随念，一种禅定修习方法，以诸天为例证而随念于自己有同样的信、戒、闻、舍及慧等德，可成就近分定。
[150]去诸乱想：高丽藏原作“除去诸想”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[151]休息：又作寂止随念，一种禅定修习方法，以一切苦止息的涅槃之德为所缘，可成就近行定，但仅圣者能证得；凡夫修习，可生信乐之心。
[152]念安般：即安般念，又作安那般那念、阿那波那念、阿那阿波那念，意译为入出息念，一种禅定修习方法，以入息出息相为所缘，可成就四禅。
[153]念身：又作身至念，一种禅定修习方法，以三十二身分的相为所缘，可成就初禅。
[154]念死：一种禅定修习方法，以死为所缘而起“死将来临”、“命根将断”的如理作意，可成就近行定。