卷第八十七
大方广佛新华严经合论卷第八十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
离世间品第三十八之七
【经】佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行往诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧微细趣佛子菩萨摩诃萨有十种生何等为十所谓远离愚痴正念正知生放大光明网普照三千大千世界生住最后有更不受后身生不生不起生知三界如幻生於十方世界普现身三证一切智智身生放一切佛光明普觉悟一切众生身生入大智观察三昧身生佛子菩萨生时震动一切佛剎解脱一切众生除灭一切恶道映蔽一切诸魔无量菩萨皆来集会佛子是为菩萨摩诃萨十种生为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故示现微笑心自誓何等为十所谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥除我一人无能勉济如是知已熙怡微笑心自誓复念言一切世间烦恼所盲唯我今者具足智慧如是知已熙怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故当得如来充满三世无上法身如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时以无障碍眼徧观十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等众生皆自谓为有大智力如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时观诸众生久种善根今皆退没如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见世间种子所种虽少获果甚多如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见一切众生蒙佛所教必得利益如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见过去世中同行菩萨染着余事不得佛法广大功德如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见过去世中共同集会诸天人等至今犹在凡夫之地不能舍离亦不疲厌如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时为一切如来光明所触倍加欣慰熙怡微笑心自誓是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故示行七步何等为十所谓现菩萨力故示行七步现施七财故示行七步满地神愿故示行七步现超三界相故示行七步现菩萨最胜行超过象王牛王师子王行故示行七步现金刚地相故示行七步现欲与众生勇猛力故示行七步现修行七觉宝故示行七步现所得法不由他教故示行七步现於世间最胜无比故示行七步是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故现处童子地何等为十所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故处童子地为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故处童子地为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故处童子地为现远离身语意业诸过失故处童子地为现入定住涅盘门周徧十方无量世界故处童子地为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故处童子地为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故处童子地为令耽着欲乐众生欢喜乐法故处童子地为尊重正法勤供养佛周徧十方一切世界故处童子地为现得佛加被蒙法光明故处童子地是为十佛子菩萨摩诃萨现童子地已以十事故现处王宫何等为十所谓为令宿世同行众生善根成熟故现处王宫为显示菩萨善根力故现处王宫为诸人天耽着乐具示现菩萨大威德乐具故现处王宫顺五浊世众生心故现处王宫为现菩萨大威德力能於深宫入三昧故现处王宫为令宿世同愿众生满其意故现处王宫欲令父母亲戚眷属满所愿故现处王宫欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故现处王宫欲於宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅盘皆示现故现处王宫为随顺守护诸佛法故现处王宫是为十最后身菩萨如是示现处王宫已然后出家佛子菩萨摩诃萨以十事故示现出家何等为十所谓为厌居家故示现出家为着家众生令舍离故示现出家为随顺信乐圣人道故示现出家为宣扬赞叹出家功德故示现出家为显永离二边见故示现出家为令众生离欲乐我乐故示现出家为先现出三界相故示现出家为现自在不属他故示现出家为显当得如来十力无畏法故示现出家最后菩萨法应尔故示现出家是为十菩萨以此调伏众生佛子菩萨摩诃萨为十种事故示行苦行何等为十所谓为成就劣解众生故示行苦行为拔邪见众生故示行苦行为不信业报众生令见业报故示行苦行为随顺杂染世界法应尔故示行苦行示能忍劬劳勤修道故示行苦行为令众生乐求法故示行苦行为着欲乐我乐众生故示行苦行为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进故示行苦行为令众生乐寂静法增长善根故示行苦行为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行是为十菩萨以此方便调伏一切众生佛子菩萨摩诃萨往诣道场有十种事何等为十所谓诣道场时照耀一切世界诣道场时震动一切世界诣道场时於一切世界普现其身诣道场时觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生诣道场时示现道场一切庄严诣道场时随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严诣道场时现见十方一切如来诣道场时举足下足常入三昧念念成佛无有超隔诣道场时一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知而兴种种上妙供养诣道场时以无碍智普观一切诸佛如来於一切世界修菩萨行而成正觉是为十菩萨以此教化众生佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种事何等为十所谓坐道场时种种震动一切世界坐道场时平等照耀一切世界坐道场时除灭一切诸恶趣苦坐道场时令一切世界金刚所成坐道场时普现一切诸佛如来师子之座坐道场时心如虚空无所分别坐道场时随其所应现身威仪坐道场时随顺安住金刚三昧坐道场时受一切如来神力所持清净妙处坐道场时自善根力悉能加被一切众生是为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种奇特未曾有事何等为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时十方世界一切如来皆现其前咸举右手而称赞言善哉善哉无上导师是为第一未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切如来皆悉护念与其威力是为第二未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时宿世同行诸菩萨众悉来围绕以种种庄严具恭敬供养是为第三未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物皆曲身低影归向道场是为第四未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名观察法界此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满是为第五未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼名最上离垢妙光海藏能受一切诸佛如来大云法雨是为第六未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时以威德力兴上妙供具徧一切世界供养诸佛是为第七未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时住最胜智悉现了知一切众生诸根意行是为第八未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名善觉此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界是为第九未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得离垢光明无碍大智令其身业普入三世是为第十未曾有事佛子是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事佛子菩萨摩诃萨坐道场时观十种义故示现降魔何等为十所谓为浊世众生乐於斗战欲显菩萨威德力故示现降魔为诸天世人有怀疑者断彼疑故示现降魔为教化调伏诸魔军故示现降魔为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故示现降魔为显示菩萨所有威力世无能敌故示现降魔为欲发起一切众生勇猛力故示现降魔为哀愍末世诸众生故示现降魔为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼此后乃得超魔境界故示现降魔为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故示现降魔为欲随顺浊恶世界所行法故示现降魔是为十佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓超过一切众魔烦恼业故成如来力具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力具足一切菩萨广大禅定故成如来力圆满一切白净助道法故成如来力得一切法智慧光明善思惟分别故成如来力其身周徧一切世界故成如来力所出言音悉与一切众生心等故成如来力能以神力加持一切故成如来力与三世诸佛身语意业等无有异於一念中了三世法故成如来力得善觉知三昧具如来十力所谓是处非处智力乃至漏尽智力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉佛子如来应正等觉转大法轮有十种事何等为十一者具足清净四无畏智二者出生四辩随顺音声三者善能开阐四真谛相四者随顺诸佛无碍解脱五者能令众生心皆净信六者所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭七者大悲愿力之所加持八者随出音声普徧十方一切世界九者於阿僧祇劫说法不断十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法佛子诸佛如来转於法轮有如是等无量种事佛子如来应正等觉转法轮时以十事故於众生心中种白净法无空过者何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故知三世智善了知故其身最胜无与等故言辞自在无能测故智慧自在随所发言悉开悟故是为十佛子如来应正等觉作佛事已观十种义故示般涅盘何等为十所谓示一切行实无常故示一切有为非安隐故示大涅盘是安隐处无怖畏故以诸人天乐着色身为现色身是无常法令其愿住净法身故示无常力不可转故示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故示涅盘性究竟坚牢不可坏故示一切法无生无起而有聚集散坏相故佛子诸佛世尊作佛事已所愿满已转法轮已应化度者皆化度已有诸菩萨应受尊号成记莂已法应如是入於不变大般涅盘佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅盘。
【论】第六尔时普贤菩萨告普慧菩萨等已下至第五十九卷中二千答后佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅盘此一段普贤菩萨有二千答其所答法一一有十法其文一一自具不烦解释但如说修行是为正说分。
【经】佛子此法门名菩萨广大清净行无量诸佛所共宣说能令智者了无量义皆生欢喜令一切菩萨大愿大行皆得相续佛子若有众生得闻此法闻已信解解已修行必得疾成阿耨多罗三藐三菩提何以故以如说修行故佛子若诸菩萨不如说行当知是人於佛菩提则为永离是故菩萨应如说行佛子此一切菩萨功德行处决定义华普入一切法普生一切智超诸世间离二乘道不与一切诸众生共悉能照了一切法门增长众生出世善根离世间法门品应尊重应听受应诵持应思惟应愿乐应修行若能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】第七佛子此法门已下至三藐三菩提有十二行半经是付嘱流通此品法门分。
【经】说此品时佛神力故及此法门法如是故十方无量无边阿僧祇世界皆大震动大光普照尔时十方诸佛皆现普贤菩萨前赞言善哉善哉佛子乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品佛子汝已善学此法善说此法汝以威力护持此法我等诸佛悉皆随喜如我等诸佛随喜於汝一切诸佛悉亦如是佛子我等诸佛悉共同心护持此经令现在未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力观察十方一切大众暨于法界而说颂言。
【论】第八说此品时已下至颂有十一行经明法威动地十方诸佛皆悉现前称赞普贤所说之法佛共守护此法分。
【经】
於无量劫修苦行 从无量佛正法生 令无量众住菩提 彼无等行听我说 供无量佛而舍着 广度群生不作想 求佛功德心无依 彼胜妙行我今说 离三界魔烦恼业 具圣功德最胜行 灭诸痴惑心寂然 我今说彼所行道 永离世间诸诳幻 种种变化示众生 心生住灭现众事 说彼所能令众喜 见诸众生生老死 烦恼忧横所缠迫 欲令解脱教发心 彼功德行应听受 施戒忍进禅智慧 方便慈悲喜舍等 百千万劫常修行 彼人功德仁应听 千万亿劫求菩提 所有身命皆无吝 愿益群生不为己 彼慈愍行我今说 无量亿劫演其德 如海一滴未为少 功德无比不可喻 以佛威神今略说
【论】第九於无量劫修苦行已下一段颂有十六行都叹能发大菩提心所行慈悲愿行之人功德广大无比分。
【经】
其心不高下 求道无厌倦 普使诸众生 住善增净法 智慧普饶益 如树如河泉 亦如於大地 一切所依处 菩萨如莲华 慈根安隐茎 智慧为众药 戒品为香洁 佛放法光明 令彼得开敷 不着有为水 见者皆欣乐 菩萨妙法树 生於直心地 信种慈悲根 智慧以为身 方便为枝干 五度为繁密 定叶神通华 一切智为果 最上力为茑 垂阴覆三界 菩萨师子王 白净法为身 四谛为其足 正念以为颈 慈眼智慧首 顶系解脱缯 胜义空谷中 吼法怖众魔 菩萨为商主 普见诸群生 在生死旷野 烦恼险恶处 魔贼之所摄 痴盲失正道 示其正直路 令之无畏城 菩萨见众生 三毒烦恼病 种种诸苦恼 长夜所煎迫 为发大悲心 广说对治门 八万四千种 灭除众苦患 菩萨为法王 正道化众生 令远恶修善 专求佛功德 一切诸佛所 灌顶受尊记 广施众圣财 菩提分珍宝 菩萨转法轮 如佛之所转 戒毂三昧辋 智庄慧为剑 既破烦恼贼 亦殄众魔怨 一切诸外道 见之无不散 菩萨智慧海 深广无涯际 正法味盈洽 觉分宝充满 大心无边岸 一切智为潮 众生莫能测 说之不可尽 菩萨须弥山 超出於世间 神通三昧峰 大心安不动 若有亲近者 同其智慧色 迥绝众境界 一切无不睹 菩萨如金刚 志求一切智 信心及苦行 坚固不可动 其心无所畏 饶益诸群生 众魔与烦恼 一切悉摧灭 菩萨大慈悲 譬如重密云 三明发电光 神足震雷音 普以四辩才 雨八功德水 润洽於一切 令除烦恼热 菩萨正法城 般若以为墙 惭媿为深堑 智慧为却敌 广开解脱门 正念恒防守 四谛坦王道 六通集兵仗 复建大法幢 周回徧其下 三有诸魔众 一切无能入 菩萨迦楼罗 如意为坚足 方便勇猛翅 慈悲明净眼 住一切智树 观三有大海 搏撮天人龙 安置涅盘岸 菩萨正法日 出现於世间 戒品圆满轮 神足速疾行 照以智慧光 长诸根力药 灭除烦恼暗 消竭爱欲海 菩萨智光月 法界以为轮 游於毕竟空 世间无不见 三界识心内 随时有增减 二乘星宿中 一切无俦匹 菩萨大法王 功德庄严身 相好皆具足 人天悉瞻仰 方便清净目 智慧金刚杵 於法得自在 以道化群生 菩萨大梵王 自在超三有 业惑悉皆断 慈舍靡不具 处处示现身 开悟以法音 於彼三界中 拔诸邪见根 菩萨自在天 超过生死地 境界常清净 智慧无退转 绝彼下乘道 受诸灌顶法 功德智慧具 名称靡不闻 菩萨智慧心 清净如虚空 无性无依处 一切不可得 有大自在力 能成世间事 自具清净行 令众生亦然 菩萨方便地 饶益诸众生 菩萨慈悲水 浣涤诸烦恼 菩萨智慧火 烧诸惑习薪 菩萨无住风 游行三有空 菩萨如珍宝 能济贫穷厄 菩萨如金刚 能摧颠倒见 菩萨如缨络 庄严三有身 菩萨如摩尼 增长一切行 菩萨德如华 常发菩提分 菩萨愿如鬘 恒系众生首 菩萨净戒香 坚持无缺犯 菩萨智涂香 普熏於三界 菩萨力如帐 能遮烦恼尘 菩萨智如幢 能摧我慢敌 妙行为缯彩 庄严於智慧 惭媿作衣服 普覆诸群生 菩萨无碍乘 巾之出三界 菩萨大力象 其心善调伏 菩萨神足马 腾步超诸有 菩萨说法龙 普雨众生心 菩萨优昙华 世间难值遇 菩萨大勇将 众魔悉降伏 菩萨转法轮 如佛之所转 菩萨灯破暗 众生见正道 菩萨功德河 恒顺正道流 菩萨精进桥 广度诸群品 大智与弘誓 共作坚牢船 引接诸众生 安置菩提岸 菩萨游戏园 真实乐众生 菩萨解脱华 庄严智宫殿 菩萨如妙药 灭除烦恼病 菩萨如雪山 出生智慧药 菩萨等於佛 觉悟诸群生 佛心岂有他 正觉觉世间 如佛之所来 菩萨如是来 亦如一切智 以智入普门 菩萨善开导 一切诸群生 菩萨自然觉 一切智境界 菩萨无量力 世间莫能坏 菩萨无畏智 知众生及法 一切诸世间 色相各差别 音声及名字 悉能分别知 虽离於名色 而现种种相 一切诸众生 莫能测其道 如是等功德 菩萨悉成就 了性皆无性 有无无所着 如是一切智 无尽无所依 我今当演说 令众生欢喜 虽知诸法相 如幻悉空寂 而以悲愿心 及佛威神力 现神通变化 种种无量事 如是诸功德 汝等应听受 一身能示现 无量差别身 无心无境界 普应一切众 一音中具演 一切诸言音 众生语言法 随类皆能作 永离烦恼身 而现自在身 知法不可说 而作种种说 其心常寂灭 清净如虚空 而普庄严剎 示现一切众 於身无所着 而能示现身 一切世间中 随应而受生 虽生一切处 亦不住受生 知身如虚空 种种随心现 菩萨身无边 普现一切处 常恭敬供养 最胜两足尊 香华众妓乐 幢幡及宝盖 恒以深净心 供养於诸佛 不离一佛会 普在诸佛所 於彼大众中 问难听受法 闻法入三昧 一一无量门 起定亦复然 示现无穷尽 智慧巧方便 了世皆如幻 而能现世间 无边诸幻法 示现种种色 亦现心及语 入诸想网中 而恒无所着 或现初发心 利益於世间 或现久修行 广大无边际 施戒忍精进 禅定及智慧 四梵四摄等 一切最胜法 或现行成满 得忍无分别 或现一生系 诸佛与灌顶 或现声闻相 或复现缘觉 处处般涅盘 不舍菩提行 或现为帝释 或现为梵王 或天女围绕 或时独宴默 或现为比丘 寂静调其心 或现自在王 统理世间法 或现巧术女 或现修苦行 或现受五欲 或现入诸禅 或现初始生 或少或老死 若有思议者 心疑发狂乱 或现在天宫 或现始降神 或入或住胎 成佛转法轮 或生或涅盘 或现入学堂 或在婇女中 或离俗修禅 或坐菩提树 自然成正觉 或现转法轮 或现始求道 或现为佛身 宴坐无量剎 或修不退道 积集菩提具 深入无数劫 皆悉到彼岸 无量劫一念 一念无量劫 一切劫非劫 为世示现劫 无来无积集 成就诸劫事 於一微尘中 普见一切佛 十方一切处 无处而不有 国土众生法 次第悉皆见 经无量劫数 究竟不可尽 菩萨知众生 广大无有边 彼一众生身 无量因缘起 如知一无量 一切悉亦然 随其所通达 教诸未学者 悉知众生根 上中下不同 亦知根转移 应化不应化 一根一切根 展转因缘力 微细各差别 次第无错乱 又知其欲解 一切烦恼习 亦知去来今 所有诸心行 了达一切行 无来亦无去 既知其行已 为说无上法 杂染清净行 种种悉了知 一念得菩提 成就一切智 住佛不思议 究竟智慧心 一念悉能知 一切众生行 菩萨神通智 功力已自在 能於一念中 往诣无边剎 如是速疾往 尽於无数劫 无处而不周 莫动毫端分 譬如工巧师 示现种种色 於彼幻中求 无色无非色 菩萨亦如是 以方便智幻 种种皆示现 充满於世间 譬如净日月 皎镜在虚空 影现於众水 不为水所杂 菩萨净法轮 当知亦如是 现世间心水 不为世所杂 如人睡梦中 造作种种事 虽经亿千岁 一夜未终尽 菩萨住法性 示现一切事 无量劫可极 一念智无尽 譬如山谷中 及以宫殿间 种种皆响应 而实无分别 菩萨住法性 能以自在智 广出随类音 亦复无分别 如有见阳焰 想之以为水 驰逐不得饮 展转更增渴 众生烦恼心 应知亦如是 菩萨起慈愍 救之令出离 观色如聚沫 受如水上泡 想如热时焰 诸行如芭蕉 心识犹如幻 示现种种事 如是知诸蕴 智者无所着 诸处悉空寂 如机关动转 诸界性永离 妄现於世间 菩萨住真实 寂灭第一义 种种广宣畅 而心无所依 无来亦无去 亦复无有住 烦恼业苦因 三种恒流转 缘起非有无 非实亦非虚 如是入中道 说之无所着 能於一念中 普现三世心 欲色无色界 一切种种事 随顺三律仪 演说三解脱 建立三乘道 成就一切智 了达处非处 诸业及诸根 界解与禅定 一切至处道 宿命念天眼 灭除一切惑 知佛十种力 而未能成就 了达诸法空 而常求妙法 不与烦恼合 而亦不尽漏 广知出离道 而以度众生 於此得无畏 不舍修诸行 无谬无违道 亦不失正念 精进欲三昧 觉慧无损减 三聚皆清净 三世悉明达 大慈愍众生 一切无障碍 由入此法门 得成如是行 我说其少分 功德庄严义 穷於无数劫 说彼行无尽 我今说少分 如大地一尘 依於佛智住 起於奇特想 修行最胜行 具足大慈悲 精勤自安隐 教化诸含识 安住净戒中 具诸授记行 能入佛功德 众生行及剎 劫世悉亦知 无有疲厌想 差别智总持 通达真实义 思惟说无比 寂静等正觉 发於普贤心 及修其行愿 慈悲因缘力 趣道意清净 修行波罗蜜 究竟随觉智 证知力自在 成无上菩提 成就平等智 演说最胜法 能持具妙辩 逮得法王处 远离於诸着 演说心平等 出生於智慧 变化得菩提 住持一切劫 智者大欣慰 深入及依止 无畏无疑惑 了达不思议 巧密善分别 善入诸三昧 普见智境界 究竟诸解脱 游戏诸通明 缠缚悉永离 园林恣游处 白法为宫殿 诸行可欣乐 现无量庄严 於世心无动 深心善观察 妙辩能开演 清净菩提印 智光照一切 所住无等比 其心不下劣 立志如大山 种德若深海 如实安住法 被甲誓愿心 发起於大事 究竟无能坏 得授菩提记 安住广大心 秘藏无穷尽 觉悟一切法 世智皆自在 妙用无障碍 众生一切剎 及以种种法 身愿与境界 智慧神通等 示现於世间 无量百千亿 游戏及境界 自在无能制 力无畏不共 一切业庄严 诸身及身业 语及净修语 以得守护故 成办十种事 菩萨心初发 及以心周徧 诸根无散动 获得最胜根 深心增胜心 远离於谄诳 种种决定解 普入於世间 舍彼烦恼习 取兹最胜道 巧修使圆满 逮成一切智 离退入正位 决定证寂灭 出生佛法道 成就功德号 道及无量道 乃至庄严道 次第善安住 悉皆无所着 手足及腹藏 金刚以为心 被以慈哀甲 具足众器仗 智首明达眼 菩提行为耳 清净戒为鼻 灭暗无障碍 辩才以为舌 无处不至身 最胜智为心 行住修诸业 道场师子坐 梵卧空为住 所行及观察 普照如来境 徧观众生行 奋迅及哮吼 离贪行净施 舍慢持净戒 不瞋常忍辱 不懈恒精进 禅定得自在 智慧无所行 慈济悲无倦 喜法舍烦恼 於诸境界中 知义亦知法 福德悉成满 智慧如利剑 普照乐多闻 明了趣向法 知魔及魔道 誓愿咸舍离 见佛与佛业 发心皆摄取 离慢修智慧 不为魔力持 为佛所摄持 亦为法所持 现住兜率天 又现彼命终 示现住母胎 亦现微细趣 现生及微笑 亦现行七步 示修众技术 亦示处深宫 出家修苦行 往诣於道场 端坐放光明 觉悟诸群生 降魔成正觉 转无上法轮 所现悉已终 入於大涅盘 彼诸菩萨行 无量劫修习 广大无有边 我今说少分 虽令无量众 安住佛功德 众生及法中 毕竟无所取 具足如是行 游戏诸神通 毛端置众剎 经於亿千劫 掌持无量剎 徧往身无倦 还来置本处 众生不知觉 菩萨以一切 种种庄严剎 置於一毛孔 真实悉令见 复以一毛孔 普纳一切海 大海无增减 众生不娆害 无量铁围山 手执碎为尘 一尘下一剎 尽此诸尘数 以此诸尘剎 复更抹为尘 如是尘可知 菩萨智难量 於一毛孔中 放无量光明 日月星宿光 摩尼珠火光 及以诸天光 一切皆映蔽 灭诸恶道苦 为说无上法 一切诸世间 种种差别音 菩萨以一音 一切皆能演 决定分别说 一切诸佛法 普使诸群生 闻之大欢喜 过去一切劫 安置未来今 未来现在劫 回置过去世 示现无量剎 烧然及成住 一切诸世间 悉在一毛孔 去来及现在 一切十方佛 靡不於身中 分明而显现 深知变化法 善应众生心 示现种种身 而皆无所着 或现於六趣 一切众生身 释梵护世身 诸天人众身 声闻缘觉身 诸佛如来身 或现菩萨身 修行一切智 善入软中上 众生诸想网 示现成菩提 及以诸佛剎 了知诸想网 於想得自在 示修菩萨行 一切方便事 示现如是等 广大诸神变 如是诸境界 举世莫能知 虽现无所现 究竟转增上 随顺众生心 令行真实道 身语及与心 平等如虚空 净戒为涂香 众行为衣服 法缯严净髻 一切智摩尼 功德靡不周 灌顶升王位 波罗蜜为轮 诸通以为象 神足以为马 智慧为明珠 妙行为婇女 四摄主藏神 方便为主兵 菩萨转轮王 三昧为城郭 空寂为宫殿 慈甲智慧剑 念弓明利箭 高张神力盖 逈建智慧幢 忍力不动摇 直破魔王军 总持为平地 众行为河水 净智为涌泉 妙慧作树林 空为澄净池 觉分菡萏华 神力自庄严 三昧常娱乐 思惟为婇女 甘露为美食 解脱味为浆 游戏於三乘 此诸菩萨行 微妙转增上 无量劫修行 其心不厌足 供养一切佛 严净一切剎 普令一切众 安住一切智 一切剎微尘 悉可知其数 一切虚空界 一沙可度量 一切众生心 念念可数知 佛子诸功德 说之不可尽 欲具此功德 及诸上妙法 欲使诸众生 离苦常安乐 欲令身语意 悉与诸佛等 应发金刚心 学此功德行
【论】第十其心不高下已下五言颂直至卷末有二百七行半颂以诸譬喻颂诸菩萨大悲饶益及所修法门如经自具一一分明但有发菩提心者皆应顶敬诵持以用庄严身口意业以成法身大智大悲行愿之门成就佛果普贤大用此离世间品是佛果之后普贤恒行普印十方无休息也如善财见慈氏如来慈氏如来却令见文殊师利又闻普贤名善财起无量十大愿云方见自身入普贤身此品同彼。
大方广佛新华严经合论卷第八十七
音切
勉
(免音)。
怡
(与之切)。
图
(徒音)。
玺
(斯氏切)。
戟
(居逆切)。
劬
(具于切)。
阵
(直刃切)。
暨
(巨义切)。
毂
(谷音)。
辋
(扶纺切)。
堑
(七艳切)。
杵
(昌吕切)。
浣
(胡管切)。
涤
(徒力切)。
厄
(迂革切)。
薪
(新音)。
宴
(於甸切)。
泡
(浦毛切)。
沫
(莫括切)。
芭
(伯加切)。
蕉
(即消切)。
胫
(胡顶切)。
恣
(精四切)。
脏
(才浪切)。
哮
(呼交切)。
吼
(呼口切)。
菡
(乎感切)。
萏
(徒感切)。
浆
(子羊切)。
殄
(徒典切)。
弧
(户吴切)。
矢
(式视切)。
茑
(都了切)。