饿鬼事经
作者：佚名
《饿鬼事经》是小部经典之第七，与《天宫事经》为姊妹篇，在巴利圣典中属于新的部份。即出现于第四品第三节之宾伽罗王，依护法论师的注释，是于佛陀入涅槃后二百年顷统治斯拉陀。依此事实等之观察，本经之成立可置于佛灭度以后之时代。天界、地狱、涅槃等思想，虽可并存于原始佛教时代，而从诗集溯至更远的古代是有困难的。本经与长老偈经、长老尼偈经，皆是北传佛教所少见，北传汉译没有相当此经偈，为南传上座部佛教特有之圣典。本经之内容，由四品五十一节，即蛇品十二节、郁婆利品十三节、小品十节、大品十六节而成的 。以全部看，是采用叙述饿鬼凄惨之状态，由其业力而然。其次，应用归依佛、法、僧，为此解脱之方法，这是婆罗门及佛教诸原典中以业力说为基础，辑集有饿鬼关系的故事。因此，有取《本生经》故事再现于此处，犹如第一品第八节牛鬼事、第十节秃头鬼事、第十二节蛇鬼事、第二品第六节康哈鬼事、第九节安库拉鬼事。此外，亦有见于《譬喻经》的，如第一品第六节、第七节之食儿鬼事。
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文安集
又名《揭文安公全集》。诗文集。揭傒斯撰。十四卷。 傒斯字曼硕,龙兴富州(今江西丰城)人。延祐初荐授国史院编修。迁国子助教。天历初擢奎章阁授经郎。官至翰林侍讲学士。参修《经世大典》与辽、金、宋三史。卒追封豫章郡公,谥文安。诗文推为大家,与虞集等齐名。一时朝廷典册、名公碑版尽出其手。文集最初为门人锡喇布哈所编,约成于至正中。收诗二百七十余首,文一百二十余篇。诗和婉清丽,语言浅显。有的明显受北朝乐府民歌影响。文章严谨。语言简括。而《大元敕赐修堰碑》则详细记述修都江堰工程之始末及工料、用具,颇具科技史及文献价值。传世有抄本、刻本,且书名、卷册多不一致。以《四库全书》、《四部丛刊》本较通行。《豫章丛书》本分诗八卷、文九卷、并附校勘记。
秋园杂佩
明陈贞慧撰。一卷。贞慧有《书事七则》已著录。书序云:是书为作者驱病消寂之作,凡十六则,三千余字。内容皆载耳目间常物,如草、兰、书砚、湘管、折迭扇、丘山胡桃、杜鹃、海棠等。旨在托物言志,寄托自己的理想和情趣。
一草亭目科全书
眼科著作。明末清初邓苑撰。一卷。苑字博望,清江(今属江西)人。以医为业,尤精通眼科。此书约成于清顺治元年(1644)。载目论、目议、外障、外障治法、内障、内障治法、小儿痘毒眼治法、小儿疳积眼治法、治小儿雀目法等,凡九篇,专论眼科证治。附薛氏选方,载列明目地黄丸、加减驻景丸等十三首方剂之应用。眼科疾病虽变化多端,但邓氏认为总不越内外二障,故以内外二障总括论之。如论外障多属风凝热积血滞,法当除风散热,活血明目; 内障多系水火有亏,血少神劳而肾虚,法当养血补阴,安神明目。列述证治,首为议论,次载方药。所论强调辨内外诸因,根据眼疾与五脏六腑密切相关而力倡“五轮”辨证,对后世颇有影响。有康熙五十一年(1712)颖川鹿氏刻本,《中国医学大成》本。
九天三茅司命仙灯仪
九天三茅司命仙灯仪，撰人不详。约出于元末明初。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。此篇为道教灯仪之一，行道者燃灯供奉三茅真君，归命朝礼，即可祈求消灾获福，保命长生。三茅真君即：东岳上卿司命太玄妙道冲虚圣佑真君（茅盈）、定禄右禁至道冲静德佑妙应真君（茅固）、三官保命微妙冲惠仁佑神应真君（茅衷）。此为元仁宗延祐年间加封三茅真君尊号。
东阳夜怪录
传奇小说。旧题唐王洙作。见《虞初志》。《太平广记》未题作者姓名。所记内容与牛僧孺《玄怪录·元无有》相仿佛，或以为两篇同出一源。略叙彭城秀才成自虚雪夜投宿一庙，庙中病僧慷慨相助。忽有数人趋至，问其姓名，分别为卢倚马、朱中正、敬去文、奚锐金。众人环坐，作诗论文，抒发情志，此时又有苗介立与胃家兄弟加入。谈兴正酣，远寺钟声传来，诸人俱失。天明成自虚才发觉夜间所见者，皆为驴、牛、猫等家禽动物。此故事借家禽动物的幻化描写，既表示了当时下层知识分子的牢骚，也较深入细致地展示了他们自鸣清高而又浅薄无聊的性格弱点。《太平广记》卷四九○,未注出处与作者姓名。 《虞初志》本、《说郛》本、 《唐人说荟》本均题唐王洙撰,非是。鲁迅辑入《唐宋传奇集》中。郑振铎说:此篇所叙情节“类似牛僧孺的《元无有》,也许这两篇是同出一源的”。
劝报亲恩篇
这是一篇附在《中华传世名著经典丛书》中的《孝经》后面的文献,其主要内容是: “天下重孝孝当先,一个孝字全家安。”“生前尽孝亲心悦,死后尽孝子心酸。孝经孝文把孝劝,孝父孝母孝祖先,为人能把祖先孝,这孝能使子孙贤,贤孝子孙钱难买,这孝买来不用钱。”“从来亲恩报当先,说起亲恩大如山,要知父母恩情大,听我从头说一番。”文献从十月怀胎说到结婚成家,父母对子女精心养育、培养成人。强调“父母恩情似海深,人生莫忘父母恩”,“父子原是骨肉亲,爹娘不敬敬何人·养育之恩不投报,望子成龙白费心”。这是中国封建时代宣传孝道的重要文献。