圆戒指掌卷下
园城寺法明院比丘敬光述
次证圆教三聚者。本律云。金刚宝戒是一切佛本源一切菩萨本源佛性种子（三聚净戒即三佛性种故）又云。一切意识色心皆入（三因）佛性戒中又戒经云。众生受（三聚）佛戒即入诸佛位（文）所谓佛性戒者即是戒经二篇三聚者是也。故又说二篇竟云。一切佛心藏地藏戒藏（此三即摄律仪乃如次第当戒法戒行戒相）无量行愿藏（是即摄众生戒）因果佛性常住藏（是即摄善法戒。盖是依阿觉大师意）如是（正指上三聚也）一切佛说无量一切法藏（此句明体。正以三戒为今体故）竟（文）是唯总说。若其别说则出璎珞。亦如前引。但以三互融在于一心。与别教三戒以辨其差耳。是故高祖指彼戒直云圆三聚。例如彼文三观若在一心则名圆三观。其如是则应言圆戒无相以前三戒为其相矣。所谓开会五乘之妙戒者也。荆溪既云别圆二教专于梵网。又云若立圆戒须指梵网等。玆知他家受之祇是结缘之相也。又有似借别名通而已。他以是专藏通具戒之故。彼三若合则但一金刚宝戒。若离则三聚各八万四千恒沙戒品。即一而多即多而一。一多自在三九无碍。相与无相妙在其中。岂与四分小宗涅槃开会圆妙同日而语乎。若不然则名别戒也。先辈尚未详斯旨。偏称一向大乘戒。若夫如此。则别圆戒云何分焉。高祖会撰四宗脉谱。总题佛法内证血脉。别题曾教菩萨戒师师相承血脉。别戒亦为佛内证法我未闻之。是斯妙戒独被圆密顿机。是故亦立止观遮那两业。宁是前三教机之所可及乎。别虽诠中显在初地。以初心不堪故。盖一家登坛之式表使博地痴暗凡夫直入真因。故高祖曰。众生悟佛心名真受戒。六祖云。灌顶与戒（文）宁非登住（约止观业之人）入地（约真言业之人）之仪耶。本律中（璎珞名字品）说十夷竟云。是初住相（即圆十信略如前注。又复应知初心即是则无次位而论次位。母言观行名字非其分齐）习种性中第一人乃至九住十行十向（十下檗本有回字今从丽本）十地无垢亦渐增广不思议行（文）戒经亦说即入诸佛位。不今宗授法则焉能与斯说会。义记据大品经而明圆菩萨云。有菩萨。发心即坐道场成正觉转法轮度众生（文）一家戒场特表此于事相。所谓授佛子戒者是也。故戒仪中（南岳戒仪等皆然）第三羯磨竟告弟子语云。第二遍已语言即是菩萨名真佛子故大经云发心毕竟二不别如是二心先心难（文）岂是非示入住之相。须知一家所用戒仪原出自思大师之手。祖祖授受至荆溪。荆溪订此为十二门。山家传之更复润色别加菩萨受职灌顶法。后至慈忍尊者遂着受法私记。是斯授式谁不尊信。近他有人。注荆溪本而行。其志可贵。又恨未知别有我山家本是真一乘比丘师师传灯之戒仪也。何况又知别有忍师记良助诀等者乎。故终未善究台荆之意矣。又普贤经记云。佛口所生子大数有八万。分真已上是真佛子（乃至）若准梵网。受佛戒者皆名佛子。义亦冠博。彼此相会（文然佛子名通。须善简择。泽山分别五种。今者在其第四。又纵九众通名佛子。当宗正意局称上众。小共上众尚犹简去。一乘下众何侵此称。不可不择。授佛子戒为大僧者。盖此之谓也）是则于凡位直示出胎之相者也。由此观之。若五八十等菩萨诸戒者例诸事密。是胎藏养育之位尔。矧乎别教以还三聚戒哉。别教虽非不是实戒。未了即是。乃贬属偏。独大乘律非谓不实法也（藏通诸戒以被机故。依缘结戒。判此为权。别教大戒虽诠佛性。以隔历故判此属偏。非如权实大小分判与常途异。此义须审）又勿见或释出胎藏或判托圣胎错与今同。凡位出胎有其义在故（出圣胎者理密究竟。出胎藏者俱密初地。凡位出胎局在于今。所谓具清净妙戒者独能关此）是以受今戒者方名一乘比丘亦称一乘佛子。即是脉谱所记圆顿菩萨者也。窃捡诸部依律。随处异名。曰新学菩萨（此新学名与声闻之局五夏间异。菩萨律藏其新学位亦有通别不同。今从通名。若菩萨人五夏依止制亦出本律中。须披佛藏经也）曰。新行菩萨（新犹初也。即与下初修行同）曰出家菩萨。曰末学菩萨。曰初修行菩萨（行谓行业。即初修业是也。正称名字及内外凡。玆知其久修业正指圣位也。然以彼久业假受小律仪义今傍通内凡。便是依称赞大乘经中有开许诚文。将山家格定假受与台山泛尔假受滥者非也）曰凡夫真善菩萨僧（总即别名犹言比丘。与诸羯磨词简其所对异）等。皆是大乘比丘异称耳也。若其别脱则今戒经所说也。时泽云。四圆教顿菩萨三聚净戒。佛性为体佛果为相。圆融万法开会五乘。直道修行即身成佛。不共二乘超越三乘（文）然而引本律一戒光明文。是即二密圆顿菩萨具戒也。是以智者曾征他传梵网戒曰。今问是何等菩萨戒。荆溪亦斥云。他既不分于四菩萨别（文）故我本邦列祖盛论四教弹彼六统。学律于一家者宁不分四种菩萨而可哉也。又高祖权实论释入印经五种云。俱舍所说三祇百劫修练菩萨是上草乘。岂不羊乘行菩萨哉（光谓。藏教）般若所说三乘共地修无言道体法菩萨是小树乘。岂不象乘行菩萨哉（亦谓通教）璎珞所说七阶次第历却修行独菩萨等是大树乘。岂不日月神通乘行菩萨哉（亦谓。别教已上各有当教具戒。皆同得称菩萨比丘。略记如上）华严所说行布门中说斯融即。岂不声闻神通乘行菩萨乎（亦谓。带粗圆教。傍依梵网璎珞方等经等者。其义正在于斯）法华所说龙女献珠即身转男南方成佛。是则圆教于最实事六即之位。岂不如来神通乘行菩萨（亦谓。绝待圆教可见宗骨在法华也。岂是不言正依法华一乘戒哉。若约五教则判其第四中圆。以为尔前理密圆教第五判为第五时中二密大圆。北岭判教妙会入印。讵不信遵）二论引入印证。其意全同。又戒仪云。三教权菩萨（光谓。别人秉实戒机浅为权。机权戒实其旨可了）迂回历劫路。故须发诚誓求圆具（文）高判若玆则复奚疑。况时泽广释如上所引。虽点示尔。一家列祖未缕笔之。是故人多致惑。六祖尝辨法华车体云。世人不会四教。所以大迷菩萨与佛乘悬隔（文）旨虽全异。其事似类。宜细论辩。虽然如是。南山慈恩偕俱漏出大士（是六祖梵释意）为摄机类各专一门。复庸概非。若夫正约五教论其大判。则藏通二律俱是小乘。同以五篇七聚身口戒品为其僧戒故。同以小制五八十戒用成下众故。又别圆密教俱是大乘同。以二篇三聚恒沙戒品为其僧戒故。同以大律五八十戒用成下众故。初二后三半满可解。如分大小其权实亦然。然他中古大德记佛法传通相略列诸家云此十三宗旨归多途或是大小二教辙异乃至律宗一藏教在小乘行通大小者。是即一家判之。藏通二教之中大行相尔。何真大行之义。他宗华严其尚如斯。况余人师。又彼记过海大师传律相云和尚宗研天台律弘四分。四分当宗分通大乘。况依内证天台教宗立坛弘律。一乘法华开粗显妙。又云和尚弘律犹非待粗。岂涉藏通共门之义等者。皆是未闻当宗判律深旨。又未曾识天台意立二种具戒故耳。其那足与论者哉。若细分此。则所谓小共大一及以俱密可以辨五教也。迂直玆分渐顿亦明。应知教（圆止观）律（圆戒律）二宗（海抄双称止观家并戒家者即是也）不同。则判大小权实亦有其进不也。然而藏通七众犯重若约当分则无复本。后三教犯忏复本位。故六祖曰。声闻七众破戒欲还生者义合两向。藏通七众思惟大乘深理随应蒙为各归本阶。不是入大且得本法。此大乘功也（文）须验所言大者是指别圆等。通亦虽大未明佛性中道深理。纵明三聚教理俱权不待复释。又须觉知当宗十夷准例瑜伽四句判其三品乃齐在后六夷。若前四夷介尔犯之。必于其三业以定三品。非待论四句。一家禀承宜审详之。具如别录。问。四教戒相灿然如上。然义记等未记之者何耶。答。斯未解也。非不记之。记中既具明四教行位。行位不同原由学处有异。四教菩萨各发轸于其戒。依文依义。孰得不适从乎。高祖以此记用骈戒经安之坛中心。教一家儿孙永呼两卷秘要。岂其无深旨也。故一乘戒记云。为令迷人生缘因功秘要两经（口决更间）等所在也（乃至）若不信敬。落我慢贱轻中自他俱沉泥黎（文）严诫如斯。谁不奉行（戒坛三圣印契各表深秘事出于慈忍尊者章。须者寻之）又复应知圆人四弘与前三异。是以戒仪明弘誓云。圆融十界诸众生我今发誓必济度。圆融五住诸烦恼我今发誓必断除。圆融四门诸道品我今发誓必尽知。圆融法性真佛道我今发誓必显得（显得者。此语正系俱密教相。盖是东流三藏所传说。阿觉大师述即身义。始记三种成佛。谓理具加持及以显得。须准解焉。若长讲式作得成）发弘誓已复加四心以成弘誓等（文）四心相者。披文可检。初发弘愿若不如此。则何能超偏小之境。是此四弘任运摄得俱密五愿。如上方被一大圆教六业之机（遮那经者兴唐大师所释。其业学生高祖所奏请。又金顶苏悉两经四祖注疏所自奏请。一字顶经六祖所释。亦自奏请。瑜祇经记时泽所述。按诸祖意盖在令人各专所学。其止观业可知。是为北岭六业）又所以得当宗之别成其众者也。自非衡台传持之与三圣大成。安见开若斯甘露门哉。人不验之。或以小具滥于大具。或以瑜伽权戒猥均于梵网实戒。不啻诬誷斯宗。遂至紊乱世雄立制。诚可[惜-昔+差]悯。又复应知。非唯僧戒为有此别。在家菩萨二众禁戒亦从三寺化主所授终成三等之别。沙弥等亦然。此则如来在世为各有其机制此诸戒也。高祖授戒仪开导门下云可示四教菩萨戒及五戒者即斯义也。玆非可尽。又更开此。于圆人中自有九品不同。故时泽云。今圆乘中亦有九品。俱是持戒作六即佛。上根三品皆住兰若等（文）余摊广释而可知焉。简则虽如上明。若夫收之。则俱密四重十善戒。大经五支戒。华严及以大经大论十种戒（此中大论十戒。和汉诸祖各据一义。本邦列祖殊依剡川删补之举。岂无所以。具如别文）善戒地持九种戒。小乘诸部篇聚等。咸即菩萨律仪。而归今宗三种戒体。罄无不尽。是以无量众禁最极所归一切诸戒根本究竟能绝佛戒也。故戒经说一切戒根本。疏释毗尼经律笔是大乘经律。高祖撰戒仪云。以此戒品具足三聚三聚遍收一切法故（文）又脉壤诀云。应知一代诸说大小无尽戒皆是戒相（光谓。言总意别宜须简择。三戒摄属亦秘诀存）真实戒体虚空无垢净菩提心（亦谓俱密）本理无染心地（亦谓理密）也。行者住此心地奴力勿起邪念（文）据六祖（普贤经记）意。经说欲闻具足道者。盖其斯之谓也。同祖又释戒仪中云菩萨律仪三千威仪等曰。又寄纯圆门释之者。丈六佛本来是大日法身。以此相望。三千粗八万细故。今总列之。又曰。三千威仪是声闻行。八万是大乘仪。若彼惑事而未悟于理（自注云。三十四心成佛）或悟偏而未进于圆（又云。三乘共十地）或渐证而未极于顿（又云。五十二位）今将回事以向圆教所诠。故法华别序丈六佛即遮那法身也。若用此义。三千即菩萨仪（又云。似穷子即长者也）高六两祖依纯圆门成立当宗。其旨如此。故名曰圆顿戒。纯圆岂非绝待。近人未曾晓了斯宗。漫指南戒以为绝待。是迷南山疏钞也。又称台律为相待戒。是迷式论元意也。玆识圆戒无相以前三为相矣。前三教戒是随机情。若随佛智。则全是真善独妙三受门即不可思议三种无尽戒相也。今宗具戒盖其如是。宁入执小者之手也。彼俱密十戒中既禁于外道小人前说我具妙戒（虽是全指秘密诸戒。而亦三轨四安圆三句五转密皆是妙戒。况达磨祖承一心十戒乎。是此禅戒大师亦受为北宗第四祖。传弘妙戒岂限密戒也。是故学生须知事理二戒持相。古德云。理戒有持无犯。事戒有持有犯已上所指事戒者即当宗九众戒者也。理戒可知。又显密两经中指二乘戒。如来自斥外道邪见律。是即二乘以心游理外也。未闻佛指菩萨具戒却曰外道法律。禀本宗者希有意矣）是即其一也。可以例今戒。我叶上尊者谈圆戒旨偏惮显示又惟云别有深义者。以或吐露则犯此禁故欤。然又须知其三戒摄相。如今摄善者。誓其八万四千恒沙法门。
答。古迹释第三十八戒引诸说中曰。一云。不问声闻菩萨差别。但先受戒即在前坐。如智论说文殊弥勒入声闻众次第坐（文）戒文所载宛与此合。虽为和诤曷为违制。乖教背理。王公何顺。矧是上古护法人君。又五天三寺行相遥自符契入印等文。授决集中故举西国三藏亲说。水火如彼。奚会一寺。佛世既不同居。其相华手经出。三寺芳躅最足规矣。乌乎北岭传律三叹有余。传密兼禅。妙会台教。郢中白雪调韵尚下。新宗之称不亦宜。斯三学玆备。清范倍高。四家金石引商刻羽。倘不精拣陷坠流俗。钦奉绝唱勉旃和旃。
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