入法界品第三十九之九
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
（二十五）婆须蜜多女 寄第五无尽功德藏迴向
尔时善财童子。大智光明照启其心。思惟观察见诸法性。得了知一切言音陀罗尼门。得受持一切法轮陀罗尼门。得与一切众生作所归依大悲力。得观察一切法义理光明门。得充满法界清净愿。得普照十方一切法智光明。得徧庄严一切世界自在力。得普发起一切菩萨业圆满愿。
这时候善财童子得到师子频申比丘尼的大智慧光明的照耀，而开发其心，启发智慧。他思惟观察，而见一切诸法的实性。得了知一切言音的陀罗尼（总持）门。得受持一切法轮的总持门。得到与一切众生作所归依止住的大悲力。得到观察一切法义理的光明门。得到充满法界菩萨所发的清净愿。得到普徧照耀十方一切法的智慧光明。得到普徧庄严一切世界的自在神力。得到普徧发起一切菩萨业的圆满大愿。
渐次游行。至险难国。宝庄严城。处处寻觅婆须蜜多女。
善财童子渐渐次第向南游行而去，抵达险难国的宝庄严城之后，便各处寻觅婆须蜜多女。
这是寄第五无尽功德藏迴向。善知识名为婆须蜜多，翻译为世友，或天友。表示她随顺世事人天，而方便教化。国名险难，表示逆行非道，下位不能行。城名宝庄严，表示逆随世行，能生无尽功德藏。
城中有人不知此女功德智慧。作如是念。今此童子诸根寂静。智慧明了。不迷不乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取著。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应于此婆须蜜女。有贪爱心。有顚倒心。生于净想。生于欲想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处已能不作。有何等意而求此女。
在此庄严城里的人，不知此婆须蜜多女的功德智慧不可思议，所以就作这样想：「现在这位童子，看他很正经老实，诸根皆寂静。他的智慧也非常清明了达，不迷惑、不狂乱。他的眼睛能谛察观视一寻那么远，也不感到疲倦和懈怠。看他的样子，一点也不执取执著，目视不瞬，看东西很冷静的，眼睛不随便乱看，亦不作轻佻不正当的动作。他的心不为外物所摇动。他的智慧甚深宽广，犹如大海一样。他不应该对于婆须蜜女生出贪爱的心，或存顚倒的思想。他应生出清净的思想，而不应生出欲念的妄想。他不应该被婆须蜜女的美色所摄持。这位童子，一定不修行魔所修行的行门，所以不应有淫欲的念头。他不入魔的境界，不为爱欲的汚泥所淹没。他不会被魔的眷属所束缚，他不应该到这儿来找这女人。他已经能不作淫欲的事情了，那么，他到这儿寻觅婆须蜜多女，有什么意思呢？」这些人皆存怀疑，而私下议论。这是表示浅识致疑，故逆行难知。
其中有人先知此女有智慧者。告善财言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅婆须蜜女。汝已获得广大善利。善男子。汝应决定求佛果位。决定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪爱毒箭。决定欲破一切众生于女色中所有净想。
但其中亦有人，已经先知道此婆须蜜多女有大智慧，是一位圣人，这些人便告诉善财童子说：「善哉善哉！善男子啊！你现在乃能推求寻觅婆须蜜多女，你已经获得广大的善利益。善男子啊！你应该决定求得佛的果位，决定欲为一切众生作依怙的处所，决定欲拔除一切众生贪爱的毒箭，决定欲破坏一切众生对于美丽的女色中，所有的清净思想。众生是顚倒无明的，以为美色是一种清净殊胜的东西，这好像将破铜烂铁当作金子似的，他们染苦为乐，而不知贪求美色将导至堕落苦痛的深渊。你应帮助他们看破放下，远离爱欲，返本还原。」
善男子。婆须蜜女。于此城内市廛之北。自宅中住。时善财童子。闻是语已。欢喜踊跃。往诣其门。
「善男子啊！婆须蜜多女，现在于此庄严城内，内廛的北边，自家屋宅中居住。」
市廛，是表示喧杂。北边是主于灭。自宅，即毕竟空寂。表示此婆须蜜女在欲行，处喧常寂，故在市廛之北。这是菩萨大权示现，以甚深广大的智慧和慈悲，用权巧方便的法门来教化众生，令众生背尘合觉。
这时候善财童子听闻这话之后，欢喜踊跃，立即前往婆须蜜多女所住的屋宅。
见其住宅广博严丽。宝牆宝树。及以宝壍。一一皆有十重围绕。其宝壍中。香水盈满。金沙布地。诸天宝华。优鉢罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。徧覆水上。宫殿楼阁。处处分布。门闼窗牖。相望间列。咸施网铎。悉置旛幢。无量珍奇。以为严饰。瑠璃为地。众宝间错。烧诸沉水。涂以栴檀。悬众宝铃。风动成音。散诸天华。徧布其地。种种严丽不可称说。诸珍宝藏。其数百千。十大园林以为庄严。
善财童子见到婆须蜜女所住的屋宅，非常广博庄严华丽。每一道宝牆、宝树，及以宝壍（城壕），四周皆有十重围绕。其宝壍中，香水盈满，金沙分佈于壍池底。有诸天宝华、优鉢罗华（青莲华）、波头摩华（红莲华）、拘物头华（黄莲华）、芬陀利华（白莲华），皆普徧覆盖在水面上。宫殿和楼阁，处处分佈。门闼和窗牖，皆相望间列，井井有条，美轮美奂，巧夺天工。宝网和宝铎皆各处分施，处处皆安置旛幢。有无量的珍奇异宝，以为庄校严饰。瑠璃作为地面，众宝互相间错。又烧一切沉水香，涂抹栴檀香，悬挂众宝铃。风一吹动，而奏成音乐。又分散诸天华，而徧佈其地。有种种严丽，非言语可以称说。诸珍宝藏，其数目有百千那么多。有十个大园林，以为庄严。这是表示此婆须蜜女无德不具，故广显其严。
尔时善财见此女人。颜貌端严。色相圆满。皮肤金色。目髮绀青。不长不短。不粗不细。欲界人天无能与比。音声美妙。超诸梵世。一切众生差别言音。悉皆具足。无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智。入方便门。众宝璎珞及诸严具庄严其身。如意摩尼以为宝冠而冠其首。复有无量眷属围绕。皆共善根。同一行愿。福德大藏。具足无尽。
这时候善财童子见到这位婆须蜜多女人。颜面相貌非常端正严丽，色相圆满，皮肤是金色，眼睛和头髮皆是绀青色，不长不短，不粗不细，非常适中均匀。在欲界的人和天人，都不能和她比较。她的音声美妙，众生一听到她的声音，便能发菩提心。她的音声甚至超过一切梵天的清净音。一切众生种种不同的言语音声，她完全具足，没有不了解通达。她深深的明白了达字义，学问渊博圆满。她能善巧谈说，讲话的艺术非常巧妙。她得到如幻的智慧，入方便的法门。有众宝和璎珞，以及一切庄严具，来庄严她的身体。如意摩尼，以为宝冠，而冠戴在她的头顶上。又有无量那么多眷属围绕著她。她们皆共同种善根，同发一样的行愿。她们皆具足无尽的福德大宝藏。
时婆须蜜多女。从其身出广大光明。普照宅中一切宫殿。遇斯光者。身得清凉。尔时善财前诣其所。顶礼其足。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。
这时候婆须蜜多女，从她的身体放出广大的光明，普徧照耀宅中的一切宫殿。凡是遇到这种光明的众生，身上皆得到清凉舒适。这时候善财童子往诣婆须蜜多女的面前，顶礼于其足下，然后合掌而住，说道：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心，可是仍未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听师子频申比丘尼为我介绍，说您圣者，善于诱诲一切众生，我愿您为我演说。」
彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。随其欲乐而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明。殊胜无比。如是乃至人非人等而见我者。我即为现人非人女。随其乐欲皆令得见。
婆须蜜多女即刻告诉善财童子说：「善男子啊！我得到菩萨解脱，名叫离贪欲际。」离贪欲际者，凡夫染欲。二乘见欲可离。菩萨不断贪欲，而得解脱。智了性空，觉了欲即是道。像这样染而不染，方为究竟离欲之际。 婆须蜜多女又接著说：「我能随顺众生的欲乐，而为示身。若天人见到我，我便示现为天女，形相容貌非常光明，殊胜无比。像这样乃至人非人等众生见到我，我立即为他们示现为人非人女。随顺他们的乐欲，我皆令他们得见。」
若有众生欲意所缠。来诣我所。我为说法。彼闻法已。则离贪欲。得菩萨无著境界三昧。若有众生暂见于我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生暂与我语。则离贪欲。得菩萨无碍音声三昧。若有众生暂执我手。则离贪欲。得菩萨徧往一切佛刹三昧。若有众生暂升我座。则离贪欲。得菩萨解脱光明三昧。若有众生暂观于我。则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生见我频申。则离贪欲。得菩萨摧伏外道三昧。若有众生见我目瞬。则离贪欲。得菩萨佛境界光明三昧。若有众生抱持于我。则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不捨离三昧。若有众生唼我唇吻。则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我。一切皆得住离贪际。入菩萨一切智地现前无碍解脱。
若有众生，为淫欲的念头所缠扰，而来到我这个道场里，我便为他说法。他闻法之后，则离开贪心和欲念，得到菩萨无执著的正定正受。若有众生，暂时见到我，则离开贪心和欲念，而得到菩萨欢喜的正定正受。若有众生，暂时与我说话，则离开贪心和欲念，而得到菩萨无碍音声的三昧。若有众生，暂时执持我的手，则离开贪心和欲念，而得到菩萨徧往一切佛刹的正定正受。若有众生，暂时升坐在我的法座上，则离开贪心和欲念，而得到菩萨解脱光明的三昧。若有众生，暂时间观察我，则离开贪心和欲念，而得到菩萨寂静庄严的三昧。若有众生，见我舒展身体或经行，则离开贪心和欲念，而得到菩萨摧伏外道的三昧。若有众生，见我的眼睛瞬转，则离开贪心和欲念，而得到菩萨佛境界光明的三昧。若有众生，抱持于我，这人不单没有贪欲，而且离开贪欲，得到菩萨摄受一切众生恒不捨离的三昧。
所以同一样的事情，圣人来作，就能离开贪欲。而凡夫在这种情形之下，就会生出贪欲。同样是一个人，可是圣人和凡夫是不同的。所以婆须蜜多女虽然是女人，无论男人或女人，抱持著她，不但无贪欲，反而能断欲。
她继续说：「若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，而得到菩萨增长一切众生福德藏的三昧。凡是有众生，亲近于我，一切皆能得住于离贪际，而入于菩萨一切智慧之地，现前无碍的解脱门。」
善财白言。圣者。种何善根。修何福业。而得成就如是自在。答言。善男子。我念过去有佛出世名为高行。其王都城名曰妙门。善男子。彼高行如来哀愍众生。入于王城。蹈彼门阃。其城一切悉皆震动。忽然广博。众宝庄严。无量光明。递相映彻。种种宝华。散布其地。诸天音乐。同时俱奏。一切诸天充满虚空。善男子。我于彼时为长者妻。名曰善慧。见佛神力。心生觉悟。则与其夫往诣佛所。以一宝钱而为供养。是时文殊师利童子为佛侍者。为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。
善财童子问道：「大圣者啊！您在往昔是种什么善根？修什么福业？而得成就像这样的自在？」婆须蜜多女回答说：「善男子啊！我回想忆念在过去，有一位佛出世，名称为高行佛。那时的王都城，名叫妙门城。善男子啊！那位高行佛，因为慈哀救愍一切众生，所以进入王城。当此佛之足蹈于妙门城的门阃时，此城中的一切完全震动，忽然之间，变得广大宽博。有众宝庄严此妙门城。无量的光明，互相接递，光映照彻。种种的宝华，散佈在地面上。诸天的音乐，同时一齐演奏。一切诸天人，充满整个虚空。善男子啊！我在那时候，为大富长者的妻子，名字叫善慧。我见到佛这种不可思议的神力，心里便生觉悟，而远离贪欲。我便与我的丈夫前往到达佛的道场，以一宝钱而为供养。那时候，文殊师利童子为佛的侍者，他为我说法，令我发无上正等正觉的心。」
在这儿施宝钱有两种意义：①一宝而能捨，故得离贪。②一钱虽微，以菩提心，故成就这样的自在。
在维摩经，佛道品第八中云：「菩萨示行贪欲，离诸染著。……示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥。」又说：「示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。或现作淫女，引诸好色者，先以欲鈎牵，后令入佛智。」婆须蜜多女人于淫念之火，而不动心，犹如莲华出汚泥而不染。这是菩萨大权示现，用「以毒攻毒」的方便善巧法门，来引导众生走向觉悟之道。
善男子。我唯知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就无边巧方便智。其藏广大。境界无比。而我云何能知能说彼功德行。
善男子啊！我唯独知道这个菩萨离贪际的解脱门。如果像一切菩萨中的大菩萨，他们成就无边善巧方便的智慧，他们的宝藏广大，所知道的境界无能比较。而我怎能知道而演说他们的功德行呢？你应再去寻访另外一位善知识。
善男子。于此南方有城名善度。中有居士名鞞瑟胝罗。彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
善男子啊！于此处的南方，有一座城市，名叫善度城。在此城中，有位居士，名叫鞞瑟胝罗。他常常供养栴檀座的佛塔。你可以到他那儿去请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将为你演说。」
这时候善财童子，向婆须蜜多女顶礼其足，向右绕无量帀，然后殷勤瞻仰善知识，依依不捨的告辞而退，再向南方去寻访下一位善知识。
（二十六）鞞瑟胝罗居士 寄第六入一切平等善根迴向
尔时善财童子。渐次游行。至善度城。诣居士宅。顶礼其足。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。
这时候善财童子，渐渐次第向南行去，抵至善度城，便往诣鞞瑟胝罗居士的住宅。向居士顶礼其足，合掌而立，说道：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了，可是仍未知菩萨如何学习菩萨行？如何修菩萨道？我听婆须蜜多女为我推荐，说您圣者善于诱诲一切众生，愿您为我演说。」
这是第六入一切平等善根迴向。善知识名为鞞瑟胝罗，翻译为缠里，表示包摄的意思。即是指他所供养的塔中，包摄一切佛的缘故。或云摄入，摄诸善根，入平等故。城市善度，表示无一善根不度到究竟之彼岸。常供佛塔，是为善根中之最。
居士告言。善男子。我得菩萨解脱。名不般涅槃际。善男子。我不生心。言如是如来已般涅槃。如是如来现般涅槃。如是如来当般涅槃。我知十方一切世界诸佛如来。毕竟无有般涅槃者。唯除为欲调伏众生而示现耳。
鞞瑟胝罗居士告诉善财童子说：「善男子啊！我得菩萨解脱，名不般涅槃际。」不般涅槃者，般者入也，即是穷诸如来不入涅槃之实际。所以出现品中云：「如实际涅槃，如来涅槃亦如是。」
鞞瑟胝罗居士又接著说：「善男子啊！我不生出这样的念头说：像这样的佛已经般涅槃了。这样的佛现在般涅槃了，这样的佛将来当般涅槃了。因为我知道十方一切世界诸佛如来，毕竟没有入涅槃，佛是常常在世间。唯除为了欲调伏众生而示现般涅槃。」这位居士的心，是上契实际，知佛常住。诸佛欲教化众生，故示现入涅槃。法华经如来寿量品中云：「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想，恭敬之心。」所以佛以方便说诸佛出世，难可值遇，令众生闻者，而生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，所以佛虽不实灭，而言灭度。
楞伽经又云：「一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，二者悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。」在华严经兜率宫中偈赞品中云：「如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。」
善男子。我开栴檀座如来塔门时。得三昧名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切无量殊胜之事。
善男子啊！我开启栴檀座如来塔门的时候，便得到三昧，名叫佛种无尽。我于念念中，进入此佛种无尽三昧。在每一念中，我能得知一切无量殊胜的事情。
佛种无尽者，乃是佛种从缘起，佛缘理生，见理湛然，故见佛无灭，以佛之化身即是恒常身、法性身。在法华经如来寿量品中云：「为众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令顚倒众生，虽近而不见……我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因及生渴仰，乃出为说法。」
善财白言。此三昧者境界云何。居士答言。善男子。我入此三昧。随其次第见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛。拘那含牟尼佛。拘留孙佛。尸弃佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。无上胜佛。无上莲华佛。如是等而为上首。于一念顷得见百佛。得见千佛。得见百千佛。得见亿佛。千亿佛。百千亿佛。阿庾多亿佛。那由他亿佛。乃至不可说不可说世界微尘数佛。如是一切次第皆见。
善财童子又问：「这个佛种无尽三昧境界如何呢？」鞞瑟胝罗居士回答说：「善男子啊！我入此佛种无尽三昧，随顺它的次第，能见到这个世界一切诸佛。所谓迦叶佛（饮光）、拘那含牟尼佛（金寂）、拘留孙佛（断一切烦恼）、尸弃佛（徧处）、毗婆尸佛（胜观）、提舍佛（火）、弗沙佛（圆满）、无上胜佛、无上莲华佛，像这样的佛而为上首。我又于一念中，得见百佛，得见千佛，得见百千佛，得见亿佛、千亿佛、百千亿佛、阿庾多亿佛、那由他亿佛，乃至不可说不可说世界微尘数那么多佛。像以上这样一切诸佛，我皆次第得见。」
亦见彼佛初始发心种诸善根。获胜神通成就大愿。修行妙行具波罗蜜。入菩萨地得清净忍。摧伏魔军成正等觉。国土清净众会围绕。放大光明转妙法轮。神通变现种种差别。我悉能持。我悉能忆。悉能观察分别显示。未来弥勒佛等一切诸佛。现在毗卢遮那佛等一切诸佛。悉亦如是。如此世界。十方世界所有三世一切诸佛。声闻独觉诸菩萨众。悉亦如是。
我又见一切诸佛最初开始发菩提心，种植诸善根，获得殊胜神通，成就往昔所发的大愿，修行佛所修的妙行，具足波罗蜜，证入菩萨的地位，得到清净忍，摧伏天魔外道之军队，而成就正等正觉。他们的国土清净，有众会围绕。他们放大光明，转微妙的法轮。神通变化示现，有各种不同，而我完全能受持，完全能忆念，完全能观察并且分别显示，未来的弥勒佛等一切诸佛，乃至现在的毗卢遮那佛等一切诸佛，也都完全这样。不单这个世界是这样，乃至十方世界所有一切诸佛、声闻独觉、诸菩萨众，悉都是如此。
善男子。我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨。以一念智普知三世。一念徧入一切三昧。如来智日恒照其心。于一切法无有分别。了一切佛悉皆平等。如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净。无有思虑。无有动转。而能普入一切世间。离诸分别。住佛法印。悉能开悟法界众生。而我云何能知能说彼功德行。
善男子啊！我唯独得此菩萨所得不般涅槃际之解脱门。如果像一切菩萨中的大菩萨，能以一念的智慧，普徧知道过去世、现在世、未来世。一念普徧进入一切三昧。佛的智慧日，恒常照耀他们的心。他们对于一切法，没有分别。了达一切佛，完全平等。佛和我，以及一切世间，远离一切分别，住于佛的法印，完全能开悟，法界所有众生。而我又怎能知能说他们种种功德行呢？你应再去寻访另一位善知识。
善男子。于此南方有山名补怛洛迦。彼有菩萨名观自在。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。即说颂曰。
海上有山多圣贤 众宝所成极清净
华果树林皆徧满 泉流池沼悉具足
勇猛丈夫观自在 为利众生住此山
汝应往问诸功德 彼当示汝大方便
善男子啊！于此处之南方有座山名叫补怛洛迦。那儿有位菩萨名叫观自在。你可以到他那儿请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？」鞞瑟胝罗居士立即说出以下的偈颂： 「在海上有座补怛洛迦山，那儿有很多圣贤。这座山是众宝所成就的，非常清净。华朶、水果，和树林皆徧满。水泉、流水、池沼完全具足。勇猛丈夫观世音菩萨，为了利益一切众生，所以居住于此山。你应该前往请问一切功德，他一定会为你显示大方便法门。」
时善财童子。顶礼其足。绕无量帀已。殷勤瞻仰。辞退而去。
这时候善财童子，向鞞瑟胝罗居士叩头顶礼于其足下，向右绕无量帀，殷勤瞻仰善知识，然后依依不捨的告辞而退，再向南行去寻访下一位善知识。我们应知道修道人和在家居士皆有圣人。其中善财童子所遇见的善知识，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、外道、长者等种种形相之变化，这些都是法身大士示现来教化众生。所以各位勿以为此善知识是居士身，而轻慢他。好像维摩居士虽是位居士，但实际上已证得圣位，这位鞞瑟胝罗亦是居士，但他是法身大士、菩萨示现，所以他才能介绍善财童子去见另外一位大菩萨。
（二十七）观自在菩萨 寄第七随顺一切众生迴向
尔时善财童子。一心思惟彼居士教。入彼菩萨解脱之藏。得彼菩萨能随念力。忆彼诸佛出现次第。念彼诸佛相续次第。持彼诸佛名号次第。观彼诸佛所说妙法。知彼诸佛具足庄严。见彼诸佛成正等觉。了彼诸佛不思议业。渐次游行至于彼山。处处求觅此大菩萨。
这时候善财童子，一心思惟鞞瑟胝罗居士的教化，进入彼菩萨解脱之藏的法门，得到彼菩萨随念力所知，无不现前。回忆彼诸佛出现于世之次第，那一位佛先，那一位佛后。又忆念彼诸佛接连不断，相续次第。受持彼诸佛的名号次第。每一位佛皆各有名号。观察彼诸佛所演说的微妙法。又知道彼诸佛具足庄严，又见到彼诸佛成正等觉了。了达彼诸佛不思议的清净业，所谓「巧把尘劳为佛事」。然后渐次向南游行，抵至补怛洛迦山，处处求觅此观自在大菩萨。
这是第七随顺一切众生迴向，表示以善根等心，随顺利益一切众生。善知识名为观自在，乃是三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在，由此能徧随顺众生。观自在，或云观音，梵云婆虑枳底。这位大菩萨是观什么而得自在呢？即是心经所云：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」他以深般若智慧，照了一切诸法实相，而得到自在。观世音菩萨修反闻闻自性之法门，证得耳根圆通，而寻声救苦。在法华经中云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」
补怛洛迦，翻译为小白华树。山多此树，香气远闻，闻见必欣。
见其西面岩谷之中。泉流萦映。树林蓊鬱。香草柔软。右旋布地。观自在菩萨。于金刚宝石上结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石。恭敬围绕。而为宣说大慈悲法。令其摄受一切众生。
善财童子看见此山西面西方主杀，显悲救苦的岩谷之中，泉流非常清澈，互相萦映，好像玻璃一样。树木茂盛蓊鬱，香草柔软，向右旋绕而分佈于地上，无情亦来听法。观自在菩萨，在金刚宝石上，结上跏趺坐。有无量的大菩萨，也是坐在宝石上，恭敬围绕。观自在菩萨正为他们宣说大慈悲法门，令他们摄受一切众生。所谓「慈能予乐，悲能拔苦」，即是给予众生一切快乐，拔除众生所有的苦恼。我们修道人一定要恒存慈悲心，学观世音菩萨的大悲心，对任何人都要有慈悲心，不可以那么小小器器。因为我们在修道，修道如果心量不大，那永远也修不成道，所以要把心量放大。
善财见已。欢喜踊跃。合掌谛观。目不暂瞬。作如是念。善知识者。则是如来。善知识者。一切法云。善知识者。诸功德藏。善知识者。难可值遇。善知识者。十力宝因。善知识者。无尽智炬。善知识者。福德根芽。善知识者。一切智门。善知识者。智海导师。善知识者。至一切智助道之具。便即往诣大菩萨所。
善财童子见到这种庄严的景象，心里非常欢喜而踊跃，两手合掌谛观大菩萨，眼睛也不眨，然后作这样的念头：「善知识，就是佛。善知识，就是一切法的大宝云。善知识，就是一切功德的宝藏。善知识，是百千万劫难遭遇。善知识，是得到佛的十力宝之因。善知识，是无穷尽的智慧火炬。善知识，是生长福德的根芽。善知识，是一切智慧之法门。善知识，是智慧海之导师。善知识，是到达一切智慧的助道之具。」善财童子作这样想之后，便立即往诣到观自在大菩萨的处所。
尔时观自在菩萨。遥见善财。告言善来。汝发大乘意。普摄众生。起正直心。专求佛法。大悲深重。救护一切。普贤妙行。相续现前。大愿深心圆满清净。勤求佛法悉能领受。积集善根恒无厌足。顺善知识不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟。得佛势力。已获广大三昧光明。专意希求甚深妙法。常见诸佛。生大欢喜。智慧清净。犹如虚空。既自明了。复为他说。安住如来智慧光明。
这时候观自在菩萨遥远见善财童子，便告诉他说：「你来得很好！你发大乘的思想和志愿，要普度摄受一切众生。你生起正直心，所谓『直心是道场』，而专求佛法。你的大悲心深重，能救护一切众生。你所修的普贤妙行，相续的现在你面前。你的广大愿和甚深的菩提心，皆圆满清净。你勤恳的追求佛法，完全能领纳受持。你积集善根，而永远不生讨厌或满足的心。你随顺善知识，而不违背他的教化。你是从文殊师利菩萨的功德智慧大海所生。你的心成熟，得到佛的势力。你已经获得广大正定正受的光明，专心一意希求甚深微妙法。你常能见到诸佛，而生出大欢喜心。你的智慧清净，好像虚空一样。你自己既已明白了达，又为其他众生演说安住于佛的智慧光明，这是自利利他，自觉觉他的菩萨行。」
尔时善财童子。顶礼观自在菩萨足。绕无数帀。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。
这时候善财童子，向观自在菩萨顶礼于其足下，向右绕无数帀之后，然后合掌而住，说道：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了，可是仍未知菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听鞞瑟胝罗居士为我推荐，说您圣者，善于教诲一切众生，愿您为我演说！」
菩萨告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子。我以此菩萨大悲行门。平等教化一切众生。相续不断。
观自在菩萨告诉善财童子说：「善哉善哉！善男子啊！你已能发无上正等正觉心。善男子，我已经成就菩萨大悲行的解脱门。善男子啊！我以这个菩萨大悲的行门，平等教化一切众生相续绵绵而不间断。」 平等教化，就是大悲。以同体悲，所以说是平等。相续不断，就是行门。门即是普门，表示普门示现，曲济众生而无遗。天台智者大师说有十普：①慈悲普。②宏誓普。③修行普。④离惑普。⑤入法门普。⑥神通普。⑦方便普。⑧说法普。⑨成就众生普。⑩供养诸佛普。
善男子。我住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切众生之前。或以布施。摄取众生。或以爱语。或以利行。或以同事。摄取众生。或现色身。摄取众生。或现种种不思议色净光明网。摄取众生。或以音声。或以威仪。或为说法。或现神变。令其心悟而得成熟。或为化现同类之形。与其共居而成熟之。
观自在菩萨说：「善男子啊！我住在这个大悲的行门中，时常在一切诸佛的道场，普徧示现在一切众生的面前。」
在楞严经中，观自在菩萨叙其耳根圆通之妙用：「一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。」如何运用呢？观音菩萨又接著说：「我或者以布施金银财宝来摄取众生，或者以慈爱的言语摄取众生，或者以利行摄取众生，或者以同事摄取众生，或者示现圆满的色身摄取众生，或者示现种种不思议的清净光明网来摄取众生。或以音声，或现好威仪来摄取众生。」
所以我们出家人，时时都要有一种威仪，搭衣必须要整整齐齐。不要现出懒惰，拖泥带水的样子。搭衣是偏袒右肩，而不是偏袒左肩。所以我们出家修道人威仪不好，令在家人也不生信心。我们念佛的时候，两手要放在当胸的地方。不是把两隻手放到肚脐以下，这是懈怠的样子，两手亦不能插到口袋中，这都是没有威仪。威仪教相，「礼仪三百，威仪三千」，故一举一动、一言一行都要有威仪。如果你没有威仪，就没有威德，没有威德，人家就不服你。如果在小细节作不好，那么大地方就更不圆满了。所以每一位出家人，必须懂得「威仪教相」。你看菩萨都要用种种威仪来教化众生，何况我们人呢？普通人连一点威仪都没有，又怎能做出家人呢？所以各位要注意，不要搭著衣一边扣著钮扣，另一边就拖拖拉拉，好像生了翅膀似的。你在做人的时候，为什么就要生翅膀了？你生了翅膀，就是想要去做飞禽。好像你们现在所拿的鸽子，做飞禽也做不好，所以跛脚，做一隻跛腿的鸽子，走路也不会走。这都是果报。在往昔不知如何修行，便堕落鸽子身。
观音菩萨说：「我或者为众生说法。或者现神通变化，令众生心里开悟而得成就。成就之后，就得到解脱。我或者化现和众生同类之形体，与他们共同居住，然后一点一点教化他们，令他们成就。」在法华经中，很详细的敍述观音菩萨如何示现种种形相来教化众生：「佛告无尽意菩萨。若有国土众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法。乃至示现辟支佛身、声闻声、梵王身、自在天王、大自在天王、童男童女、天龙八部、居士妇女等等。」总共有三十二种相应声，可是观音大菩萨，各能示现万类之化身，是无穷无尽那么多。
善男子。我修行此大悲行门。愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害怖。离贫穷怖。离不活怖。离恶名怖。离于死怖。离大众怖。离恶趣怖。离黑暗怖。离迁移怖。离爱别怖。离怨会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲怖。复作是愿。愿诸众生若念于我。若称我名。若见我身。皆得免离一切怖畏。善男子。我以此方便。令诸众生离怖畏已。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心。永不退转。
善男子啊！我修行这个大悲行门，愿意常常救护一切众生，愿意一切众生远离危险道路的恐怖，远离热恼的怖畏，远离迷惑狂乱的怖畏。远离被系缚的怖畏，所谓「设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，闻其称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」我又愿意一切众生远离被杀害的恐怖，远离贫穷的恐怖。
所谓「救七难，解三毒，应二求。十四无畏，十九说法，三十二应身。「众生若能以语业诵念观音菩萨的名号，即得除灭七灾：①火不能烧。②水不能漂。③恶风不吹。④刀杖段坏。⑤恶鬼莫视。⑥枷锁离身。⑦怨贼解脱。即是法华经中云：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。」
若有众生以身业礼拜观世音菩萨，便能圆满二愿，即是设欲求男，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。 若有众生以意业存念观音菩萨名号，便能清净三毒。即是法华经中云：「若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」多瞋恚、多痴，亦复如是。这是三业归向。
观自在菩萨又继续说：「我愿意一切众生远离不活的怖畏，远离恶名昭彰的怖畏，远离死的怖畏，远离大众威德的怖畏，远离三恶趣的怖畏，远离黑暗地狱的怖畏，远离顚沛流离、迁移恶趣的怖畏，远离怨憎会、爱别离的怖畏，远离疾病逼迫身体的怖畏，远离逼迫心的怖畏，而得到安宁；远离忧悲苦恼的怖畏。我又发这样的愿：『我愿意一切众生，若存念于我，若称念我的名号，若见到我的色身，皆得到免离一切怖畏。』善男子啊！我以这种方便法门，令一切众生远离怖畏心之后，然后又教化他们发无上正等正觉的心，永远得到不退转的果位。」
善男子。我唯得此菩萨大悲行门。如诸菩萨摩诃萨。已净普贤一切愿。已住普贤一切行。常行一切诸善法。常入一切诸三昧。常住一切无边劫。常知一切三世法。常诣一切无边刹。常息一切众生恶。常长一切众生善。常绝众生生死流。而我云何能知能说彼功德行。
善男子啊！我唯独得到这个菩萨的大悲行的解脱门。如果说到一切菩萨中的大菩萨，他们已经清净普贤菩萨的一切大愿，已经安住于普贤菩萨的一切大行，常常修行一切诸善法，常常进入一切诸三昧，常常安住于一切无边劫，常常知道一切三世法，常常往诣一切无边的佛刹，常常止息一切众生的恶业，常常增长一切众生的善业，常常断绝众生的生死流。而我观自在又怎能知道，怎能演说他们的功德行呢？
尔时东方有一菩萨名曰正趣。从空中来。至娑婆世界轮围山顶。以足按地。其娑婆世界六种震动。一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明。映蔽一切日月星电。天龙八部释梵护世所有光明。皆如聚墨。其光普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处。令诸恶趣众苦皆灭。烦恼不起。忧悲悉离。又于一切诸佛国土。普雨一切华香璎珞。衣服幢盖。如是所有诸庄严具。供养于佛。复随众生心之所乐。普于一切诸宫殿中而现其身。令其见者皆悉欢喜。然后来诣观自在所。时观自在菩萨告善财言。善男子。汝见正趣菩萨来此会不。白言已见。告言。善男子。汝可往问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
这时候，在东方有一位菩萨，名叫正趣，从虚空中下来，至娑婆世界轮围山顶，以他的足按著娑婆世界的地面，这个娑婆世界便发生六种震动（动、涌、起、震、吼、击）。当地动时，我们如小儿卧在摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。一切皆以种种众宝来庄严。正趣菩萨放出身上的光明，映蔽一切。日、月、星宿、闪电、天龙八部、帝释天、梵天、护世王。他们的光明，皆如聚墨，不能和菩萨的大光明互相比较。正趣菩萨的身光普徧照耀一切地狱、畜生、饿鬼、阎罗王的处所，令一切诸恶趣的种种痛苦完全消灭，烦恼不生起，忧愁悲哀完全远离。此位菩萨又于一切诸佛国土，普雨一切华香璎珞衣服幢盖，以这样所有一切庄严具，来供养于佛。他又随顺众生心里所欢乐，而普徧在一切诸宫殿中，示现他的色身，令见到他的众生，皆生出欢喜心，然后正趣菩萨便来访问观自在菩萨的道场。
这时候观自在菩萨告诉善财童子说：「善男子啊！你有没有看见正趣菩萨来到法会？」善财童子回答说：「我已看见了。」观自在菩萨告诉他说：「善男子啊！你可以到他那儿去请问：菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将为你演说。」
（二十八）正趣菩萨 寄第八真如相迴向
尔时善财童子。敬承其教。遽即往诣彼菩萨所。顶礼其足。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。
这时善财童子，很恭敬的仰承观自在菩萨的教化，遽然立刻往诣正趣菩萨的处所，向善知识顶礼其足，合掌而立，说道：「大圣者！我已先发无上正等正觉心，可是仍未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听观自在菩萨为我介绍，说您大圣者善于教诲一切众生，愿您为我演说。」
这是第八真如相迴向。善知识是正趣菩萨，正趣是表示正法徧趣，教化众生，以智慧正趣真如相。前边描写他是从空而来，表示他的智慧之体无所依靠，故契合真如。至轮国上，表示真如依赖妄想和迷惑而显示。足动界，表示以定慧足，除去杂恶。在此处正趣菩萨和前边观自在菩萨，示现于同一个道场，所以善财童子不需要像以前一样，向前一位善知识叩头顶礼，右绕无数帀，然后道别而去寻访下一位善知识。这是表示不离开随顺众生，而得到真如相。又以正趣菩萨的智慧，会合观自在菩萨的大悲，而成就无住的殊胜境界。
正趣菩萨言。善男子。我得菩萨解脱名普门速疾行。善财言。圣者。于何佛所得此法门。所从来刹去此几何。发来久如。告言。善男子。此事难知。一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不能了。唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众。已为一切善友所摄。诸佛所念。善根具足。志乐清净。得菩萨根。有智慧眼。能闻能持能解能说。善财言。圣者。我承佛神力。善知识力。能信能受。愿为我说。
正趣菩萨说：「善男子啊！我得到菩萨解脱，名字叫普门速疾行。」十方无际，故名普门。一念超多，故名速疾。善财童子又问：「大圣者，您是从那位佛的处所，得到这种法门呢？您是从那个佛刹来的？这个佛刹离开这儿有多远？您从那儿来经过多长时间呢？」正趣菩萨回答说：「善男子啊！这种情形是不容易知道，一切世间、天、人、阿修罗，和精勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的沙门，以及修清净行的婆罗门，他们皆不能了解这种奥妙的境界。唯独勇猛精进，无退缩无畏怯的一切诸菩萨众，他们已为一切善友所摄持，诸佛所护念，善根具足圆满，意志欢乐清净，得到菩萨根，有智慧眼，才能听闻、能受持、能了解、能演说。」善财童子说：「大圣者啊！我仰承佛的神通力量，善知识的智慧力量，我能信解能接受，愿您为我演说。」
正趣菩萨言。善男子。我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土。于彼佛所得此法门。从彼发来。已经不可说不可说佛刹微尘数劫。一一念中。举不可说不可说佛刹微尘数步。一一步。过不可说不可说世界微尘数佛刹。一一佛刹我皆徧入。至其佛所。以妙供具而为供养。此诸供具。皆是无上心所成。无作法所印。诸如来所忍。诸菩萨所叹。善男子。我又普见彼世界中一切众生。悉知其心。悉知其根。随其欲解现身说法。或放光明。或施财宝。种种方便教化调伏。无有休息。如从东方。南西北方四维上下亦复如是。
正趣菩萨说：「善男子啊！我是从东方妙藏世界的普胜生佛的道场，来到这个娑婆世界。从普胜生佛的处所，我得到这个普门速疾行的法门。我从那儿到此处，已经过不可说不可说佛刹微尘数那么多劫。在每一念中，我举不可说不可说佛刹微尘数那么多脚步。在每一步中，我不是只过小小步而已，而是过不可说不可说世界微尘数那么多的佛刹。在每一个佛刹，我都普徧进入佛的道场，以上好微妙的供具来供养诸佛。这些供养具，都是无上心宝所成就，无作的功德法财所印证，一切诸佛所忍可，一切诸菩萨所赞叹欢喜。善男子啊！我又普徧看见那些世界中的一切众生，我完全知道他们心中所想，完全知道他们的根性的深浅，而随顺他们心中的欲望和了解，我便现身为他们说法。我或者放大光明照耀他们，令他们罪业消除，善根增长，或者布施财宝。我以种种善巧方便法门，来教化调伏刚强众生，昼夜都没有休息。不但在东方是这样情形，就是南西北方、四维上下，我皆如是来教化众生。」
在这儿正趣菩萨虽然答覆善财童子，说他从普胜生佛所得到普门速疾行门。其实他是从自己本来的智慧，如来藏界，普生万善，本觉而得来的。所以行能速徧，知一切法，不离心性，万行顿成。
善男子。我唯得此菩萨普疾行解脱。能疾周徧到一切处。如诸菩萨摩诃萨。普于十方无所不至。智慧境界等无差别。善布其身。悉徧法界。至一切道。入一切刹。知一切法。到一切世。平等演说一切法门。同时照耀一切众生。于诸佛所不生分别。于一切处无有障碍。而我云何能知能说彼功德行。
善男子啊！我唯独得到这个菩萨普门速疾行解脱行，能速疾周徧到一切地方。如果像一切菩萨中的大菩萨，能普徧在十方，无所不至。他们的智慧境界，平等而没有差别。善于分佈他们的身体，完全徧满法界。他们能到一切的道趣，进入一切佛刹，知道一切法。到一切世界，来平等演说一切法门，能同时照耀一切众生。对于一切佛的道场，不生起分别心。他们在一切地方，都没有障碍。而我又怎能知道，怎能演说他们的功德行呢？
善男子。于此南方有城名堕罗鉢底。其中有神名曰大天。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
善男子啊！于此处的南方，有一座城市，名叫堕罗鉢底。在此城中，有位神名叫大天。你可以到他那儿请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？」这时候善财童子，向正趣菩萨叩头顶礼于其足下，向右绕无数帀，然后告辞而退，再去寻访下一位善知识。
（二十九）大天神 寄第九无缚无著解脱迴向
尔时善财童子入菩萨广大行。求菩萨智慧境。见菩萨神通事。念菩萨胜功德。生菩萨大欢喜。起菩萨坚精进。入菩萨不思议自在解脱。行菩萨功德地。观菩萨三昧地。住菩萨总持地。入菩萨大愿地。得菩萨辩才地。成菩萨诸力地。渐次游行至于彼城。推问大天今在何所。人咸告言。在此城内。现广大身为众说法。
这时候善财童子，证入菩萨的广大行门，深求菩萨的智慧境界，想见菩萨的神通事，忆念菩萨殊胜的功德，生出菩萨的大欢喜心，起菩萨坚固精进的波罗蜜，进入菩萨不可思议的自在解脱门，修行菩萨的功德地，观察菩萨的三昧地，安住于菩萨的总持地，证入菩萨的大愿地，得到菩萨的辩才地，成就菩萨的一切诸力地。然后渐渐次第向南游行，来到堕罗鉢底城，四周推问大天神现在何处？城中人皆告诉他说：「大天神现在此堕罗鉢底城，示现广大身，为大众演说妙法。」
尔时善财至大天所。顶礼其足。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。
这时候，善财童子抵达大天神的道场，向他顶礼其足，在他前面合掌而说道：「大圣者啊！我已经先发无上正等正觉心了，可是仍未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听正趣菩萨为我介绍，说您圣者善于教诲一切众生，愿您为我演说。」
这是第九无缚无著解脱迴向，表示不为相缚，不为见著，作用自在。善知识名叫大天神。因为他示现大身，故无缚无著，智慧清净而自在，所以名叫天。称理普应，故名为大。妙用难测，故名为神。堕罗鉢底，翻译为「有门」，表示有无缚这种微妙法门。
尔时大天长舒四手。取四大海水。自洗其面。持诸金华以散善财。而告之言。善男子。一切菩萨难可得见。难可得闻。希出世间。于众生中最为第一。是诸人中芬陀利华。为众生归。为众生救。为诸世间作安隐处。为诸世间作大光明。示迷惑者安隐正道。为大导师。引诸众生入佛法门。为大法将。善能守护一切智城。菩萨如是难可值遇。唯身语意无过失者。然后乃得见其形像。闻其辩才。于一切时常现在前。
这时候大天神舒展四隻长手，取四大海水，自己洗面孔。四隻手，表示四无碍解脱，亦是四无碍辩才（法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩）。四大海水，表示胜流法水。大天神以海水自洗其面，表示自利，以洗身心。后持华散善财，表示利他，亦表示以四摄远展，摄取四众。
然后大天神告诉善财童子说：「善男子啊！一切菩萨不单难可得见，甚至很难可以得闻菩萨名字。他们希少出现于世间，于众生中，他们最为第一，是诸众人中的一朶白莲华，为众生的归处，是救护众生的菩萨，为一切世间作安隐处。为一切世间众生作大光明藏，开示一切迷惑的众生，令其安隐于正当光明的道路。为众生的大导师，引导一切众生进入佛的法门。为大法将，善能守护一切智慧之城。菩萨是这样难可值遇，唯独身语意三业无过失的众生，然后乃得见菩萨的形像，听闻菩萨的无碍辩才。无论在什么时候，菩萨常常示现在他的面前。」
善男子。我已成就菩萨解脱名为云网。善财言。圣者。云网解脱境界云何。尔时大天于善财前。示现金聚。银聚。瑠璃聚。玻瓈聚。砗磲聚。码碯聚。大燄宝聚。离垢藏宝聚。大光明宝聚。普现十方宝聚。宝冠聚。宝印聚。宝璎珞聚。宝璫聚。宝钏聚。宝锁聚。珠网聚。种种摩尼宝聚。一切庄严具聚。如意摩尼聚。皆如大山。
大天神说：「善男子啊！我已经成就菩萨的解脱门，名叫云网。」善财童子问道：「大圣者啊！这个云网解脱门的境界如何呢？」 这时候大天神，便在善财童子的面前，示现金子堆聚如山似的，银子亦如是，乃至瑠璃聚、玻瓈聚、砗磲聚、码碯聚、大燄宝聚、离垢藏宝聚、大光明宝聚、普现十方宝聚、宝冠聚、宝印聚、宝璎珞聚、宝璫聚、宝钏聚、宝锁聚、珠网聚、种种摩尼宝聚、一切庄严具聚、如意摩尼聚等，皆如大山那么高。
云网，是表示以六度大悲，如云覆润，如网罗摄众生。
又复示现一切华。一切鬘。一切香。一切烧香。一切涂香。一切衣服。一切幢旛。一切音乐。一切五欲娱乐之具。皆如山积。及现无数百千万亿诸童女众。而彼大天告善财言。善男子。可取此物供养如来。修诸福德。并施一切摄取众生。令其修学檀波罗蜜。能捨难捨。
大天神又示现一切华、一切鬘、一切香、一切烧香、一切涂香、一切衣服、一切幢旛、一切音乐、一切五欲（财色名食睡）娱乐之具，皆堆积犹如山那么高。他又示现无数百千万亿那么多诸童女众。然后大天神告诉善财童子说：「善男子啊！你可取这些物质，来供养诸佛，修行一切福德。并且布施一切，来摄取众生，亦令他们修行和学习檀波罗蜜（布施），能捨他们难捨的东西。」
善男子。如我为汝示现此物教汝行施。为一切众生悉亦如是。皆令以此善根熏习于三宝所。善知识所。恭敬供养。增长善法。发于无上菩提之意。
善男子啊！像我这样为你示现这种种物质，教你修行布施法门。我为一切众生，也都完全是这样情形。皆令他们以这种善根熏习，在三宝的处所，善知识的道场，恭敬的作种种供养，增长善法，而发于无上菩提之意。
善男子。若有众生贪著五欲自放逸者。为其示现不净境界。若有众生瞋恚憍慢多诤竞者。为其示现极可怖形。如罗刹等饮血噉肉。令其见已惊恐惶惧。心意调柔。捨离怨结。若有众生昏沉懒惰。为其示现王贼水火及诸重疾。令其见已心生惶怖。知有忧苦而自勉策。以如是等种种方便。令捨一切诸不善行。修行善法。令除一切波罗蜜障。具波罗蜜。令超一切障碍险道。到无障处。
善男子啊！若有众生，贪恋执著五欲（财色名食睡，或色声香味触）自纵放逸者，我便为他示现不清净的境界，令他们清醒过来。若有众生，心存瞋恚，大脾气，骄傲我慢，目中无人，常和人起纷争和竞争者，我便为他们示现极端恐怖的形相，譬如罗刹等，饮其他众生的血和噉食众生肉，令他们见了，生出惊恐惶惧，而心意变得调伏柔顺，捨弃远离怨结。若有众生，昏沉爱睡觉，懒惰不振作的样子，我便为他们示现犯王法、盗贼、水淹、火灾，以及一切严重的疾病，令他们看见之后，心生惶恐忧怖。知道世界上仍有忧悲苦恼，而且自己勉励，鞭策加紧用功修行，不再放逸懒惰了。我以这样种种的方便法门，令众生捨离一切诸不善的行为，而修行善法。令众生除去一切波罗蜜的障碍，而具足圆满到彼岸的波罗蜜法。令众生超出一切障碍的危险道路，而得到无障碍的地方。
善男子。我唯知此云网解脱。如诸菩萨摩诃萨。犹如帝释。已能摧伏一切烦恼阿修罗军。犹如大水。普能消灭一切众生诸烦恼火。犹如猛火。普能干竭一切众生诸爱欲水。犹如大风。普能吹倒一切众生诸见取幢。犹如金刚。悉能摧破一切众生诸我见山。而我云何能知能说彼功德行。
善男子啊！我唯独知道这个云网解脱门。如果像一切菩萨中的大菩萨，他们犹如帝释天，已经能摧伏一切烦恼的阿修罗军。犹如大水，普徧能消灭一切众生的诸烦恼火。犹如猛火，普徧能干竭一切众生诸爱欲水。犹如大风，普徧能吹倒一切众生诸邪见，执取我和我所的大幢。菩萨犹如金刚，完全能摧破一切众生诸我见的大山。像这种种功德行，而我如何能知道，能演说呢？你应再去寻访另一位善知识。
善男子。此阎浮提摩竭提国菩提场中。有主地神。其名安住。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子礼大天足。绕无数帀。辞退而去。
善男子啊！在这南阎浮提，摩竭提国（印度之东）的菩提场中，那儿有掌管地球的神，他的名字叫安住。你可以到他那儿去请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将为你演说。」这时候善财童子，向大天神顶礼于其足下，向右绕无数帀，然后告辞而退，再向南行去寻访下一位善知识。
（三十）安住地神 寄第十入法界无量迴向
尔时善财童子。渐次游行。趣摩竭提国。菩提场内。安住神所。
这时候善财童子，渐次向南游行，趣向摩竭提国，菩提场内，安住地神的道场。
这是第十入法界无量迴向，表示以等法界善根，迴向于法界。善知识名为安住地神。地为万法所依，即是所入的法界。安住，即是进入的意。菩提场，即是所入的法界，亦是菩提的处所。
百万地神同在其中。更相谓言。此来童子。即是佛藏。必当普为一切众生作所依处。必当普坏一切众生无明壳藏。此人已生法王种中。当以离垢无碍法缯而冠其首。当开智慧大珍宝藏。摧伏一切邪论异道。
有百万那么多的地神同居住在菩提场中，便互相说道：「这位来访的童子，即是佛藏。他必当普徧为一切众生作所归依处，必当普坏一切众生的无明壳藏。众生的无明深厚垢重，犹如坚硬壳。这人已生于法王之种性中，当以离垢无碍的法缯，来冠戴在他头上。他必当打开智慧的大珍宝藏，摧伏一切外道的邪论异道。」
时安住等百万地神。放大光明徧照三千大千世界。普令大地同时震吼。种种宝物处处庄严。影洁光流。递相鉴彻。一切叶树俱时生长。一切华树咸共开敷。一切果树靡不成熟。一切河流递相灌注。一切池沼悉皆盈满。雨细香雨。徧洒其地。风来吹华。普散其上。无数音乐一时俱奏。天庄严具咸出美音。牛王。象王。师子王等。皆生欢喜。踊跃哮吼。犹如大山。相击出声。百千伏藏。自然涌现。
这时，安住地神和百万地神，放大光明，普徧照耀三千大千世界，亦普徧令大地同时发生震吼。有种种的宝物，处处庄严一切。影像洁净，光照流摄，互相接递鉴印照彻。这一道光鉴彻那一道光，那一道光鉴彻此道光，互相无碍。一切叶树，都同时生长。一切华树，咸共同开放敷展。一切果树，没有不成熟。一切河流，皆接递互相灌注，连连不断。一切水池沼泽，完全盈满香水。又雨微细的香雨，普徧洒于道场的地面。风来吹去宝华，普散于地面上。又有无数的音乐，同时俱奏。天上的庄严具，共同发出美妙的音声。牛王、象王、师子王等，皆生出欢喜心，踊身跳跃，发出哮吼的音声，就好像大山互相碰击所发出的声音。有百千那么多的地下伏藏，自然从地涌现。
时安住地神告善财言。善来童子。汝于此地曾种善根。我为汝现。汝欲见不。尔时善财礼地神足。绕无数帀。合掌而立。白言。圣者。唯然欲见。时安住地神以足按地。百千亿阿僧祇宝藏自然涌出。告言。善男子。今此宝藏随逐于汝。是汝往昔善根果报。是汝福力之所摄受。汝应随意自在受用。
这时候，安住地神告诉善财童子说：「善来的童子啊！你在这个地方，曾经种过善根。我现在为你示现这种境界，你愿意见吗？」华严经的境界，多数是在定中现出来的，所以时时无穷无尽，皆是因缘所现。我们听经，皆应该知道这一切一切的境界，皆是在定中说法，定中所现，这都是不可思议的。
这时候，善财童子向安住地神顶礼于其足下，向右绕无数帀，然后合掌而立，说道：「大圣者啊！是的，我愿意见一见，我以前怎么于此地种植善根！」这时候安住地神，以足踏著地面，就有百千亿阿僧祇那么多的宝藏，自然从地涌出。然后安住地神告诉善财童子说：「善男子啊！现在这些种种宝藏，是随逐你而来的。是你在往昔善根所得的果报，是你福德力量之所摄受。你可以随心所欲，任意自在受用。」
善男子。我得菩萨解脱名不可坏智慧藏。常以此法成就众生。善男子。我忆自从然灯佛来。常随菩萨恭敬守护。观察菩萨所有心行智慧境界。一切誓愿。诸清净行。一切三昧。广大神通。大自在力。无能坏法。徧往一切诸佛国土。普受一切诸如来记。转于一切诸佛法轮。广说一切修多罗门。大法光明。普皆照耀。教化调伏一切众生。示现一切诸佛神变。我皆能领受。皆能忆持。
善男子啊！我得到菩萨解脱法门，名叫不可坏智慧藏（表示一念之智，冥乎法界，是不可坏。此中则无所不生，故名为藏）。我常常以这种法门来成就众生。善男子啊！我回忆自从然灯佛以来，我便常常跟随菩萨，很恭敬的守护他们。我观察菩萨所有心行智慧的境界，所发一切誓愿诸清净行，一切正定正受，广大的神通，大自在力，无能坏法。我普徧前往一切诸如来所授的菩提记，大转于一切诸佛妙法轮，广说一切修多罗（经典）法门。我的大法光明，普徧照耀一切世界，教化调伏一切众生。我示现一切诸佛的神通变化，像这样种种境界，我完全能领纳接受，完全能忆念受持我过去的事情（这是表示地神之智不坏，故常能忆持）。
善男子。乃往古世过须弥山微尘数劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼。于彼佛所得此法门。善男子。我于此法门。若入若出。修习增长。常见诸佛。未曾捨离。始从初得。乃至贤劫。于其中间值遇不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉。悉皆承事恭敬供养。亦见彼佛诣菩提座现大神力。亦见彼佛所有一切功德善根。
善男子啊！乃是在以往古世，经过须弥山微尘数那么多劫，其中有一劫名叫庄严劫。世界名叫月幢，佛号为妙眼。我是在那位妙眼佛的道场，得到这个不可坏智慧藏法门。善男子啊！我于这个法门，若进入若出于三昧，我皆修行学习，增长善根，常常得见一切佛，未曾捨离。从开始初得此法门，一直到现在的贤劫，在这期间，我值遇不可说不可说佛刹微尘数那么多如来、应供、正等正觉，我皆完全承事、恭敬的供养他们。我亦看见那些佛往诣菩提宝座，示现大神通力。我又看见那些佛所有一切的功德善根。
善男子。我唯知此不可坏智慧藏法门。如诸菩萨摩诃萨。常随诸佛。能持一切诸佛所说。入一切佛甚深智慧。念念充徧一切法界。等如来身。生诸佛心。具诸佛法。作诸佛事。而我云何能知能说彼功德行。
善男子啊！我唯独知道这个不可坏智慧藏的解脱法门。如果像一切菩萨中的大菩萨，常常跟随一切佛，能受持一切诸佛所说的法，证入一切佛甚深的智慧大海。在每一念中，能充徧一切法界。他们和佛身是平等无二，生出一切佛心，具足一切佛法，大做一切佛事。而我如何知道，如何演说他们的功德行呢？
我们将打完这个佛七，在这期间，有的人很用功的念佛，有的人却马马虎虎，不肯用功。用功的人，就会种很多善根，好像善财童子似的，有很多宝藏聚集著。不用功的人，就像一般凡夫，没有什么福报，亦不种善根。所以每一年打七，我为你们讲开示，不愿意说这有什么好处。因为一跟你们说好处，你们就贪好处了，而不是真正用功。打七是道场的一个公事，也是各人应该努力修行的法门。所以一方面是拥护道场，一方面是培植自己的善根。在这念佛期间，我看见有些人不知合掌是对？亦放下掌是对？尤其是新来的人也不懂。念佛一开始合掌，等到走出去要绕念时就放掌。你把双掌放在当胸之前，而不是在肚脐下面，这是一种威仪教相，念弥陀经时，念到六方诸佛，便合掌表示恭敬。念完六方诸佛，便放掌。同时念弥陀赞时，便合掌，这是大概的情形。那些已经懂的人，看见不懂的人，就应该好好告诉他们，也不须讲话，就示意放掌。因为多说话，就打閒岔。大家能不讲话，是最好的。除非有特别重要的事情，才可以讲话。没有重要的事情，大家就一心用功的念佛，所谓「少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活」。你不专一用功，尽和人攀缘，和人讲话，这都是攀缘，这一点大家要知道。晚上作大迴向的时候，都是合著掌，毕恭毕敬。
善男子。此阎浮提摩竭提国。迦毗罗城。有主夜神。名婆珊婆演底。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子礼地神足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
善男子啊！在这阎浮提摩竭提国，迦毗罗城中，有一位主夜神，名叫婆珊婆演底。你可以往诣他那儿去请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将为你演说。」这时候善财童子向安住地神顶礼于其足下，向右绕无数帀，殷勤瞻仰善知识，然后依依不捨的告辞而退，再向南去寻访下一位善知识。
（三十一）婆珊婆演底主夜神 寄第一欢喜地
尔时善财童子。一心思惟安住神教。忆持菩萨不可沮坏智藏解脱。修其三昧。学其轨则。观其游戏。入其微妙。得其智慧。达其平等。知其无边。测其甚深。
这时候善财童子，一心思惟安住地神的教化，忆念受持菩萨不可沮坏智慧藏之解脱法门。修习菩萨的三昧，学习菩萨所行的轨则。观察菩萨自在游戏人间，无拘无束的境界。证入菩萨甚深微妙不可思议的境界。得到菩萨广大的智慧，达到菩萨平等的境界，知道菩萨的神通妙用是无量无边，测量菩萨甚深的微妙法。
渐次游行至于彼城。从东门入。伫立未久。便见日没。心念随顺诸菩萨教。渴仰欲见彼主夜神。于善知识生如来想。复作是念。由善知识得周徧眼。普能明见十方境界。由善知识得广大解。普能了达一切所缘。由善知识得三昧眼。普能观察一切法门。由善知识得智慧眼。普能明照十方刹海。
善财童子渐渐次第向南游行，抵至迦毗罗城。他从东门入，在那儿伫立没多久，便看见日没。他的心念随顺诸菩萨的教诲，犹如飢渴的人欲喝水，想见婆珊婆演底主夜神。他对于善知识，生出如佛的观想，见到善知识，犹如见佛一样。又作如下的想法：由善知识，能得到周徧法界之法眼，普徧能明见十方境界。由善知识的缘故，得到广大智慧之见解，普徧能了达一切所有的因缘。由善知识的缘故，能得到三昧眼，普徧观察一切法门。由善知识的缘故，普徧能明照十方的刹海。
这是寄第一欢喜地，善友是婆珊婆演底主夜神，城名迦毗罗，翻译为「黄色」。往昔有位黄头仙人居住于此，故以此为名。黄是中色，表示契合中道。又这是佛诞生的城市，表示初地生于佛家。
「婆珊」翻译为春，「婆演底」翻译为主当；表示在春天时，主当苗稼。即是初入地，能生长万行，救护众生。地上多见夜神者，表示证智玄妙，离相破暗。所有十地的善知识皆示现女神身，表示证于同体慈悲。又善财童子从东门入，因为东方为开明之初，显入证之始。见日没者，是表示夜神将抵达执行任务。在初地，菩萨初获圣位，具证二空，能益自他，生大欢喜。初地断见惑，即分别烦恼。
作是念时。见彼夜神于虚空中。处宝楼阁香莲华藏师子之座。身真金色。目髮绀青。形貌端严。见者欢喜。众宝璎珞以为严饰。身服朱衣。首戴梵冠。一切星宿炳然在体。于其身上一一毛孔。皆现化度无量无数恶道众生。令其免离险难之像。是诸众生。或生人中。或生天上。或有趣向二乘菩提。或有修行一切智道。又彼一一诸毛孔中。示现种种教化方便。或为现身。或为说法。或为示现声闻乘道。或为示现独觉乘道。或为示现诸菩萨行。菩萨勇猛。菩萨三昧。菩萨自在。菩萨住处。菩萨观察。菩萨师子频申。菩萨解脱游戏。如是种种成熟众生。
善财童子作这样观想时，便看见婆珊婆演底主夜神在虚空中，坐在宝楼阁香莲华藏师子之座。其身是真金色，眼睛和头髮是绀青色。形貌非常端严，令一切见到她的众生，心中生出欢喜。有众宝璎珞作为她的严饰，身上穿著朱红色的衣服，头上戴著大梵天王的宝冠。一切星宿，皆在她的身体内炳然照耀。又在她身上的每一个毛孔，皆示现化度无量无数恶道众生，令他们免离险难之影像。而这些众生，或者生在人中，或者生在天上，或有趣向声闻缘觉二乘的菩提道，或有修行一切无上智慧之道。这是夜神按照众生不同的根性，而予适当的教化。又在夜神的一一诸毛孔中，示现种种教化方便的法门；或者为众生示现身体，或为众生说法，或为众生示现声闻乘的道路，或为众生示现独觉乘之路，或为众生示现一切菩萨所修的行门，显示菩萨的勇猛。菩萨的三昧、菩萨的自在、菩萨的住处、菩萨的观察、菩萨的师子频申、菩萨的解脱游戏。此夜神以这种种的方便法门，来成就众生。
上述夜神处于虚空中之境界。城市是表示教道，虚空表示证道。夜神身著朱衣，表示她的证智明显。又一切星宿，炳然在体。她的身体以表如体，星象以表法门。星象不离一身，犹法门不离如体。在她身上，一一毛孔，皆示现教化众生，乃表示她的教化大用，不离一毛之性。此段经文敍述一个高深境界：一切唯心造，正悟自心，不由他悟。而毛孔以况真性，所谓「大而无外，小而无内」。所以一切星宿，皆能炳然于其体内，一切众生能示现于一一毛孔。而这些境界皆是同时发生，圆融无碍。
善财童子见闻此已。心大欢喜。以身投地。礼夜神足。绕无数帀。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我心冀望依善知识。获诸如来功德法藏。唯愿示我一切智道。我行于中至十力地。
善财童子见到夜神示现这种不可思议境界之后，心中生大欢喜，以自己的身投于地上，礼夜神之足，向右绕无数帀之后，在夜神前面合掌而这样说道：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了。我的心冀望依赖善知识，获得一切如来的功德法藏。唯愿您为我示现一切智慧之道，令我能修行于中，而抵至如来的十力地位。」
时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能深心敬善知识。乐闻其语。修行其教。以修行故。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。
这时候夜神告诉善财童子说：「善哉善哉！善男子啊！你能深心恭敬善知识，喜乐听闻善知识的真实语言，修行善知识所教之道理。因为你修行的缘故，将来当得无上正等正觉的佛果。」
善男子。我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。
善男子啊！我得到菩萨摧破一切众生愚痴黑暗法的光明解脱。
此夜神已得到无我智，以悲力能破众生暗。法光明是智慧，她是悲智皆具足。
善男子。我于恶慧众生。起大慈心。于不善业众生。起大悲心。于作善业众生。起于喜心。于善恶二行众生。起不二心。于杂染众生。起令生清净心。于邪道众生。起令生正行心。于劣解众生。起令兴大解心。于乐生死众生。起令捨轮转心。于住二乘道众生。起令住一切智心。善男子。我以得此解脱故。常与如是心共相应。
善男子啊！我对于那些不守规矩，邪知邪见的恶慧众生，生起大慈悲心。对于那些造很多恶业，没有善业的众生，生起大慈大悲心，所谓「慈能予乐，悲能拔苦」。对于作善业的众生，我生欢喜心。对于善恶二行加杂的众生，我只记著善业，而忘了恶业，不起两种的分别心。对于杂染不清净的众生，我令他们生清净心。对于邪知邪见，旁门外道的众生，我令他们生出正行心，循规蹈矩。对于陋劣坏解的众生，我令他们兴起大解心，来明白真正的道理。对于喜乐生死的众生，我令他们捨离六道轮转的心。对于欢喜住于声闻缘觉二乘道的众生，我令他们住于一切智心，而修大乘菩萨道。善男子啊！我以得到破一切众生痴暗法光明解脱的缘故，常常与以上这种种心共同相应。
善男子。我于夜暗人静。鬼神盗贼诸恶众生所游行时。密云重雾。恶风暴雨。日月星宿并皆昏蔽。不见色时。见诸众生。若入于海。若行于陆。山林旷野诸险难处。或遭盗贼。或乏资粮。或迷惑方隅。或忘失道路。慞惶忧怖。不能自出。我时即以种种方便而救济之。
善男子啊！我每于黑夜昏暗更深人静，鬼神盗贼诸恶众生猖獗游行时，在密云重雾，恶风暴雨，日月星宿全部昏暗遮蔽，伸手不见五指时。我见一切众生，若入于大海，若行走于陆地，或山林旷野一切危险困难的处所。他们或者遭遇盗贼，或者缺乏资粮，或者迷惑方隅，或者忘失道路，正在那儿慞惶忧怖，不能自出，我即以种种方便而救济他们。
为海难者。示作船师。鱼王。马王。龟王。象王。阿修罗王。及以海神。为彼众生止恶风雨。息大波浪。引其道路。示其洲岸。令免怖畏。悉得安隐。复作是念。以此善根。迴施众生。愿令捨离一切诸苦。
为那些遭遇到海难的众生，我便示现为船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王、以及海神，为那些众生停止恶风暴雨，平息大波浪，引导他们道路，指示洲岸，令他们免除恐怖畏惧，完全得到安隐。我又作这样想：「愿以此善根，迴向布施给一切众生，愿他们捨离一切诸苦，而得到安乐。」
前些时候，在香港有一个人掉到大海中，被一隻大乌龟驮到岸上，救回一条生命。这是菩萨示现种种形来救度众生，人有时还不知道哩！
为在陆地一切众生。于夜暗中遭恐怖者。现作日月及诸星宿。晨霞夕电种种光明。或作屋宅。或为人众。令其得免恐怖之厄。复作是念。以此善根迴施众生。悉令除灭诸烦恼暗。
婆珊婆演底夜神又说：「在陆地上一切的众生，于夜晚黑暗中遭遇到恐怖的时候，我便示现作日月，以及一切星宿、晨霞夕电等种种光明，令众生远离恐怖。或者示作屋宅，令众生得到安隐。或示现做很多人令众生得免恐怖之厄难。我以这种善根迴向布施给一切众生，完全令他们灭除一切烦恼的黑暗。
一切众生。有惜寿命。有爱名闻。有贪财宝。有重官位。有著男女。有恋妻妾。未称所求。多生忧怖。我皆救济令其离苦。为行山险而留难者。为作善神。现形亲近。为作好鸟。发音慰悦。为作灵药。舒光照耀。示其果树。示其泉井。示正直道。示平坦地。令其免离一切忧厄。为行旷野稠林险道。藤萝所罥云雾所暗而恐怖者。示其正道。令得出离。作是念言。愿一切众生。伐见稠林。截爱罗网。出生死野。灭烦恼暗。入一切智平坦正道。到无畏处。毕竟安乐。
一切众生有爱惜寿命或爱名闻，或贪财宝或重视官位，或执著男贪女爱的境界。或有留恋妻妾，放不下情爱。他们一切所求都不能遂心满愿，多生出忧怖苦恼，我都发心来救济他们，令他们离开一切苦恼。我又为行走山险，迷失路径而留难的众生，为他们示现做善神，现形亲近。为者为众生示做一隻好声鸟，发出美妙的声音，来安慰取悦他们。或者示作灵药，舒光照耀他们。指示果树的位置，又指示泉水和井水，令他们饮水止渴。又指示正直的道路，指示平坦地，令他们免离一切忧患厄难。我又为行走于旷野稠林的道路，为藤萝所罥绊，云雾所暗蔽，而生出恐怖的众生，指示他们正确的道路，令他们得到出离。然后我又作这样念头：「愿一切众生砍伐邪见的稠林，截断情爱的罗网，出离生死的旷野，灭除烦恼的黑暗，证入一切智慧的平坦正道，到达无畏处，得到毕竟的安乐。」
此段描写很多不同的阶段，亦隐示种种心地的境界。心地中的旷野稠林，黑云暗雾是充满邪恶奸诈。令众生没有依靠，而失去正觉之路。这也是心地法门中种种境界，和菩萨救度众生的任务。
善男子。若有众生乐著国土而忧苦者。我以方便令生厌离。作是念言。愿一切众生不著诸蕴。住一切佛萨婆若境。
善男子啊！若有众生，欢乐执著国土，而生出忧悲苦恼，我以方便法门，令他们生出厌离心，然后又作这样念头：「愿一切众生，不著住于色受想行识五蕴，而安住于一切佛萨婆若之境界。」
善男子。若有众生。乐著聚落。贪爱宅舍。常处黑暗受诸苦者。我为说法令生厌离。令法满足。令依法住。作是念言。愿一切众生。悉不贪乐六处聚落。速得出离生死境界。究竟安住一切智城。
善男子啊！若有众生，欢乐著住于聚落，贪爱屋宅房舍，不能遂心满愿，常常处于黑暗，受到一切痛苦，我便为他们说一切无常的法，令他们生出厌离环境心，令得到法的满足，令他们依法而住。然后作这样念头：「愿一切众生，完全不贪乐于六处（色声香味触法）聚落，迅速出离生死的境界，究竟安住于一切智慧之城，即是不生不灭的涅槃城。」
善男子。若有众生行暗夜中。迷惑十方。于平坦路生险难想。于险难道起平坦想。以高为下。以下为高。其心迷惑。生大苦恼。我以方便舒光照及。若欲出者示其门户。若欲行者示其道路。欲度沟洫示其桥梁。欲涉河海与其船筏。乐观方者。示其险易安危之处。欲休息者。示其城邑水树之所。作是念言。如我于此照除夜暗。令诸世事悉得宣叙。愿我普于一切众生生死长夜无明暗处。以智慧光普皆照了。
善男子啊！若有众生，行走于暗夜中，迷惑十方的路途。对于平坦路，便生危险困难的想法。对于险难道，便起平坦想。以高为下，以下为高，他们的心迷乱疑惑，生出大苦恼。这时候，我便以各种方便法门，舒放光明来照耀他们。若欲想出离三界，我便指出他们门户的所在地。若欲行路，我便指示他们道路，若欲度沟洫，我便指示他们桥樑。若欲涉过江河湖海，我便给与他们船筏。若众生欢乐观看方向，我便指示他们险易安危之处。若欲休息的众生，我便指示他们城邑水树之处所。然后我作这样念头：「如我在这儿照耀除灭夜暗，令一切世间事，完全得到宣畅叙明。愿我普徧于一切众生的生死长夜，以智慧的光明，完全普徧照射明了。」
由此可知菩萨运用种种方便来教化众生，他们常化身为日月星宿、山海河湖、桥樑、屋舍、树木、水果、丛林，或不同的动物，其目的皆欲令众生得到安乐。
是诸众生无有智眼。想心见倒之所覆翳。无常常想。无乐乐想。无我我想。不净净想。坚固执著我人众生蕴界处法。迷惑因果。不识善恶。杀害众生。乃至邪见。不孝父母。不敬沙门。及婆罗门。不知恶人。不识善人。贪著恶事。安住邪法。毁谤如来。坏正法轮。于诸菩萨呰辱伤害。轻大乘道。断菩提心。于有恩人反加杀害。于无恩处常怀怨结。毁谤贤圣。亲近恶伴。盗塔寺物。作五逆罪。不久当堕三恶道处。愿我速以大智光明。破彼众生无明黑暗。令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已。示普贤乘。开十力道。亦示如来法王境界。亦示诸佛一切智城。诸佛所行。诸佛自在。诸佛成就。诸佛总持。一切诸佛共同一身。一切诸佛平等之处。令其安住。
这一切众生，没有智慧之眼，被妄想和邪知邪见之顚倒想所覆盖遮翳。他们把无常当作永常想，把无乐当乐想，把无我当我想，把不净当净想。涅槃四德是常乐我净，可是众生却顚倒是非，不明事理，他们坚固执著于四相——我、人、众生、寿命和五蕴法（色受想行识）、十八界（眼耳鼻舌身意，色声香味触法；中间生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、十二处（眼耳鼻舌身意，色声香味触法）。他们迷惑因果，不认识善恶，为了自己的利益，所以杀害其他众生。最坏的就是欢喜邪知邪见，不孝顺父母，不尊敬沙门，及修清净行的婆罗门。他们不知道恶人，不认识善人。贪恋执著于恶事，一天到晚吃喝玩乐。安住在邪法，毁谤佛，破坏正法的妙法轮。他们对于一切菩萨，呰口辱駡，并加以伤害。轻慢大乘佛道，断除菩提心。对于有恩人，反加以杀害，这个世界就是充满这些人。对于无恩于己的人，心中常怀怨恨仇结。他们毁谤贤圣、亲近恶友伴、盗用塔寺物、做五逆罪（弑父、弑母、弑阿修罗、破和合僧、出佛身血），不久当堕落于三恶道（地狱、饿鬼、畜生）处。我愿意迅速以大智慧光明，摧破那些众生的无明黑暗，令他们疾速发无上正等正觉心。他们既发心之后，我便指示普贤乘，开导佛十力的道路，亦指示他们如来法王的境界。同时也指示诸佛的一切智慧之城，诸佛所行的行门，诸佛的自在，无所执著。诸佛的成就，诸佛的总一切法，持无量义。十方三世一切诸佛皆共同一身，一切诸佛平等之处，令众生能安住于其中。
在此段，夜神敍述众生的烦恼病，然后发愿要帮助他们拔除邪知邪见，而运送他们到究竟安乐处。
善男子。一切衆生。或病所缠。或老所侵。或苦贫穷。或遭祸难。或犯王法。临当受刑。无所依怙。生大怖畏。我皆救济。使得安隐。复作是念。愿我以法普摄众生。令其解脱一切烦恼。生老病死忧悲苦患。近善知识。常行法施。勤行善业。速得如来清净法身。住于究竟无变易处。
善男子啊！一切众生，或被病魔所缠，或被老年所侵蚀，或痛苦贫穷，或遭遇天灾人祸等种种灾难，或触犯王法，将要受到刑罚，无所依怙，心中生出大怖畏时，我都予以救济，使他们得到安隐。然后我又作这样的念头：「愿我以佛法普徧摄受一切众生，令他们解脱一切烦恼、生老病死、忧悲苦患。令他们亲近善知识，常常修行法的布施。勤行善业，迅速得到佛的清净法身，而住于究竟没有变易的处所，即是涅槃城。」
善男子。一切众生。入见稠林。住于邪道。于诸境界。起邪分别。常行不善身语意业。妄作种种诸邪苦行。于非正觉生正觉想。于正觉所非正觉想。为恶知识之所摄受。以起恶见。将堕恶道。我以种种诸方便门而为救护。令住正见。生人天中。复作是念。如我救此将坠恶道诸众生等。愿我普救一切众生。悉令解脱一切诸苦。住波罗蜜出世圣道。于一切智得不退转。具普贤愿。近一切智。而不捨离诸菩萨行。常勤教化一切众生。
善男子啊！一切众生，进入邪见的稠林，住于邪知邪见的道路。对于一切境界，生起邪见的分别，常常行不善的身语意业，妄加造作种种一切邪见的苦行。对于非正觉，而生正觉的想法。对于正觉所，而生非正觉的思想。他们为恶知识之所摄受控制，因为生起邪恶的见解，将来一定堕入三恶道中。我便以种种方便的法门而为救护，令他们住于正知正见，生到人天中。然后我又作这相的观想：「正如救护这些将堕入三恶道诸众生等，愿我也普徧救度一切众生，完全令他们得到解脱一切诸苦厄，而住于波罗蜜，超出世间的圣道。对于一切智慧，得到不退转。具足普贤愿，近一切智慧，而不捨离一切菩萨行，常常精勤匪懈的教化一切众生。」
尔时婆珊婆演底主夜神。欲重宣此解脱义。承佛神力。观察十方。为善财童子而说颂曰。
我此解脱门 生净法光明
能破愚痴暗 待时而演说
这时候婆珊婆演底主夜神，为要重宣这种解脱的义理，仰承十方诸佛的大威神力，观察十方众生的根性，然后为善财童子说出以下的偈颂：
「我这个解脱门，能生出清净的法光明，能破除愚痴的黑暗，必须要等待时机才能演说。」人必须有正知正见，但不能吹毛求疵。在心经上说：「无智亦无得。」既然无智亦无得，又如何得到这个解脱门呢？你若这样说，便是不相信所有的佛法了。在心经上是这样说，那是讲般若。这里是讲修菩萨道所证得的境界。在心经上是无智亦无得，在这儿却不能这样解释。你不能用这两部经相题并论，便生出怀疑，狐疑不信了。
我昔无边劫 勤行广大慈
普覆诸世间 佛子应修学
我在无边那么多的大劫以前，时时刻刻殷勤的修行广大的慈悲心。普徧荫覆世间一切众生，令他们都得到我的法益。佛子！你也应该修行这个法门。
寂静大悲海 出生三世佛
能灭众生苦 汝应入此门
这种寂静大悲的愿力海，能生出过去、现在、未来三世一切诸佛。你有这种大悲心，就能修行菩萨道，学菩萨行，能灭除众生苦。你应该证入学习这个大悲的行门。
能生世间乐 亦生出世乐
令我心欢喜 汝应入此门
这个大悲解脱门能出生一切世间的快乐，亦能生出世间的快乐，常令我心里感到欢喜，你也应该学习这个法门啊！
既捨有为患 亦远声闻果
净修诸佛力 汝应入此门
你既然把有为的忧患都捨了，亦远离声闻乘的果位，很清净的修行诸佛的十力，你应该入这种大悲门。
我目甚清净 普见十方刹
亦见其中佛 菩提树下坐
我的眼睛非常清净，能普徧看见十方诸佛刹土，也可以看见其中诸佛，于菩萨树下坐，初成正觉，大转妙法轮，来教化众生。
相好庄严身 无量众围绕
一一毛孔内 种种光明出
那些诸佛皆具足三十二相、八十种随形好，万德庄严之身，有无量那么多的大众围绕著佛，在每一根毛孔内，有种种光明出现。
见诸群生类 死此而生彼
轮迴五趣中 常受无量苦
我也见一切群生类，在这儿死了，又生到另一个地方，轮迴于人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道等五趣中，常常受无量生死的痛苦。
我耳甚清净 听之无不及
一切语言海 悉闻能忆持
我的耳朶甚清净，所有远近的音乐靡不闻。一切语言道，我完全能听闻，并且能忆持，我已深入语言三昧。
诸佛转法轮 其声妙无比
所有诸文字 悉皆能忆持
一切诸佛大转妙法轮，他们的音声微妙不可思议，没有可比。所有一切的语言文字，我的耳根皆能忆持。
我鼻甚清净 于法无所碍
一切皆自在 汝应入此门
我的鼻根甚清净，对于一切法都没有障碍，一切皆得到自在，你应该入这个法门。
我舌甚广大 净好能言说
随应演妙法 汝应入此门
我的舌根甚广大，是广长舌（佛的三十二相之一），非常的清净妙好，能说得头头是道，随顺众生的根机来演说妙法，你也应该学这个法门。
我身甚清净 三世等如如
随诸众生心 一切悉皆现
我的身体甚清净，和清净妙法身是无二无别，能够普徧到三世——过去世、现在世、未来世，而如如不动。随顺一切众生心，而普徧示现在他们的面前。
我心净无碍 如空含万象
普念诸如来 而亦不分别
我的心是清净无碍，六根清净，和虚如是一样能包含万有，我能普徧忆念一切如来，可是也不生出分别心。
了知无量刹 一切诸心海
诸根及欲乐 而亦不分别
我了知无量的诸佛刹土，一切众生的心海，众生的根性以及心中之欲乐，可是也不分别他们。
我以大神通 震动无量刹
其身悉徧往 调彼难调众
我不但能以大神通的力量，震动无量刹土，令其发生六种震动。而我的身体同时也能普徧前往那些国土，调伏那些难调伏的众生。
我福甚广大 如空无有尽
供养诸如来 饶益一切众
我的福报甚广大，犹如虚空一样，没有穷尽。我供养一切佛，饶益一切众生。
我智广清净 了知诸法海
除灭众生惑 汝应入此门
我的智慧广大清净，能了知一切诸法海，除灭众生的疑惑，你也应该进入这个法门。
我知三世佛 及以一切法
亦了彼方便 此门徧无等
我知道三世佛，以及一切法，亦了解诸佛的方便法门，这个法门是普徧无等级分别的。
一一尘中见 三世一切刹
亦见彼诸佛 此是普门力
在一一微尘中，我可以见到三世一切诸佛的刹土，也见到十方三世一切诸佛。这是我证得普门的力量。
十方刹尘内 悉见卢舍那
菩提树下坐 成道演妙法
我在十方诸佛刹尘内，完全见到卢舍那佛的法身，于菩提树下坐，初成道业，转法轮，演说妙法，教化众生。
尔时善财童子白夜神言。汝发阿耨多罗三藐三菩提心。为几时耶。得此解脱其已久如。乃能如是饶益众生。
这时候善财童子向夜神说：「您发无上正等正觉，是在什么时候呢？您得到这个解脱门，已有多久时间，乃能这样饶益一切众生呢？」
其神答言。善男子。乃往古世过如须弥山微尘数劫。有劫名寂静光。世界名出生妙宝。有五亿佛于中出现。彼世界中有四天下名宝月灯光。有城名莲华光。王名善法度。以法施化。成就七宝。王四天下。王有夫人名法慧月。夜久眠寐。
夜神回答：「善男子啊！在以往古世超过如须弥山微尘数那么多劫，有一个劫名叫寂静光，世界的名字叫出生妙宝。在此劫中，有五亿佛于中出现。在那世界中，有一个四天下，名叫宝月灯光。有城名叫莲华光，城中的国王名叫善法度，他以佛法布施教化众生，所以成就金轮王的七宝（轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵臣宝），而称王于此四天下。王有夫人，名叫法慧月。一天晚上，夜深人静时，她正眠寐时。
时彼城东有一大林名为寂住。林中有一大菩提树。名一切光摩尼王庄严身。出生一切佛神力光明。尔时有佛。名一切法雷音王。于此树下成等正觉。放无量色广大光明。徧照出生妙宝世界。
这时候，在莲华光城的东边，有一座大树林，名为寂住林。此林中有一棵大菩提树，名叫一切光摩尼王庄严身，它能出生一切佛神力的光明。这时候有一位佛，名叫一切法雷音王佛，在这棵菩提树下，成就无上正等正觉，放出无量的颜色光，广大的光明，普徧照耀出生妙宝世界。
莲华光城内有主夜神名为净月。诣王夫人法慧月所。动身璎珞以觉夫人。而告之言。夫人当知一切法雷音王如来。于寂住林成无上觉。及广为说诸佛功德自在神力。普贤菩萨所有行愿。令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意。供养彼佛。及诸菩萨声闻僧众。
在莲华城内，有一位主夜神，名为净月，往诣至国王夫人法慧月所住的地方。她震动身上的璎珞，以醒觉夫人，然后告诉夫人说：「夫人您应知道，一切法雷音王如来，现在于寂住林，成就无上正等正觉，以及广为众生演说诸佛的功德自在神通力量，和普贤菩萨所有的行愿。」净月主夜神令国王夫人发无上正等正觉之意，而供养彼佛，以及十方一切诸菩萨和声闻僧众。
善男子。时王夫人法慧月者。岂异人乎。我身是也。我于彼佛所。发菩提心种善根故。于须弥山微尘数劫。不生地狱饿鬼畜生诸恶趣中。亦不生于下贱之家。诸根具足。无有众苦。于天人中福德殊胜。不生恶世。恒不离佛及诸菩萨大善知识。常于其所种植善根。经八十须弥山微尘数劫。常受安乐。而未满足菩萨诸根。
善男子啊！那时的王夫人法慧月，岂有旁人吗？就是我啊！我在这位佛的处所，发菩提心，种善根的缘故，于须弥山微尘数那么多的大劫中，不曾转生到地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中，我也不生于下贱的家庭。我的六根完美具足，没有一切的苦难。我在天人的行列里，可以说是福德非常殊胜。不生于恶世，恒常不离开佛，以及一切菩萨等大善知识。我常常在圣众的道场，种植善根，经过八十须弥山微尘数那么多的大劫，常常享受平安和快乐。可是尚未满足菩萨应具有的诸根。
过此劫已。复过万劫。于贤劫前。有劫名无忧徧照。世界名离垢妙光。其世界中净秽相杂。有五百佛于中出现。其第一佛名须弥幢寂静妙眼如来应正等觉。我为名称长者女。名妙慧光明。端正殊妙。彼净月夜神以愿力故。于离垢世界一四天下妙幢王城中生。作主夜神。名清净眼。我于一时。在父母边。夜久眠息。彼清净眼来诣我所。震动我宅。放大光明。出现其身。赞佛功德。言妙眼如来。坐菩提座。始成正觉。劝喻于我。及以父母。并诸眷属。令速见佛。自为前导。引至佛所。广兴供养。
过了八十须弥山微尘劫之后，又过了一万个大劫，于贤劫以前，有个劫名叫无忧徧照，世界名叫离垢妙光。在此世界中，有清净和垢秽互相掺杂。这时有五百位佛，在这期间出现于世。第一位佛，名为须弥幢寂静妙眼，如来应正等觉。那时我是名称长者的女儿，名叫妙慧光明，长得非常端正，殊胜妙好。那位净月夜神以愿力的缘故，于离垢世界里一个四天下，妙幢王城中出生，作主夜神，名叫清净眼。有一日，我在父母身边，深夜熟眠休息时，那位清净眼夜神便来到我所住的地方，震动我的屋宇，然后放大光明，出现其身，赞叹佛的功德：说：「妙眼佛现在坐在菩提金刚宝座上，刚刚成就正等正觉。」她不单劝喻我，而且劝导我的父母以及六亲眷属，令他们快点去见佛。夜神亲身在前面引导我们到那位佛的道场，令我们广兴供养彼佛。
我纔见佛。即得三昧。名出生见佛调伏众生三世智光明轮。获此三昧故。能忆念须弥山微尘数劫。亦见其中诸佛出现。于彼佛所听闻妙法。以闻法故。即得此破一切众生暗法光明解脱。
那时我纔见到那位须弥幢寂静妙眼佛，便立即得到三昧，名叫出生见佛调伏众生三世智光明轮。经过了那么长的大劫，我终于得到菩萨殊胜的三昧。我获得这个三昧的缘故，便能忆念须弥山微尘数那么多的劫，同时也见到其中诸佛出现于世。我在那些佛的道场中，听闻微妙的法。以闻法的缘故，我又立即得到这个破一切众生黑暗的法光明解脱门。
得此解脱已。即见其身徧往佛刹微尘数世界。亦见彼世界所有诸佛。又见自身在其佛所。亦见彼世界一切众生。解其言音。识其根性。知其往昔曾为善友之所摄受。随其所乐而为现身。令生欢喜。我时于彼所得解脱。念念增长。此心无间。又见自身徧往百佛刹微尘数世界。此心无间。又见自身徧往千佛刹微尘数世界。此心无间。又见自身徧往百千佛刹微尘数世界。如是念念乃至不可说不可说佛刹微尘数世界。亦见彼世界中一切如来。亦自见身在彼佛所听闻妙法。受持忆念。观察决了。亦知彼佛诸本事海。诸大愿海。彼诸如来严净佛刹。我亦严净。亦见彼世界一切众生。随其所应而为现身。教化调伏。此解脱门念念增长。如是乃至充满法界。
我得到这个破一切众生黑暗法光明解脱门之后，便立即见到我的身体普徧前往至佛刹微尘数那么多的世界。同时我又见到那些世界所有诸佛，又见到自己的身体在那些佛的道场中。我又见到那些世界中的一切众生，而能了解他们的语言音声，认识他们的根性，知道他们往昔曾经为善友之所摄受，这些都是得到这个解脱门的感应。我随顺那些众生心中所欢乐，而为他们示现身体，令他们见而生欢喜心。我那时于彼佛所得的解脱门，念念增长，这个菩提心从不间断。我又看见自己的身体普徧前往百佛刹微尘数那么多的世界，而这个菩提心从不间断。我又看见自己的身体普徧前往一千佛刹微尘数那么多的世界，而这个菩提心也是不间断。又见自己的身体普徧前往百千佛刹微尘数那么多的世界，像这样念念乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多世界，我亦看见那些世界中一切如来，我又见到自己的身体在那些佛的道场中，听闻甚深微妙法，能受持忆念，观察决了。我又知道那些佛的诸本事海，和一切大愿海。那些诸佛庄严清净一切佛刹，我亦庄严清净一切佛刹。我又看见那些世界中的一切众生，能随顺他们所应的根机，而现身在他们面前，来教化调伏他们。从我一开始得到这个解脱门，我的迴向之念一直增长，如是乃至充满整个法界和虚空。
善男子。我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就普贤无边行愿。普入一切诸法界海。得诸菩萨金刚智幢自在三昧。出生大愿。住持佛种。于念念中。成满一切大功德海。严净一切广大世界。以自在智。教化成熟一切众生。以智慧日。灭除一切世间暗障。以勇猛智。觉悟一切众生昏睡。以智慧月。决了一切众生疑惑。以清净音。断除一切诸有执著。于一切法界一一尘中。示现一切自在神力。智眼明净。等见三世。而我何能知其妙行。说其功德。入其境界。示其自在。
善男子啊！我唯独知道这个菩萨破一切众生暗法光明解脱门。像一切菩萨中的大菩萨，他们成就普贤无边的行愿，普徧证入一切诸法界海，得到诸菩萨金刚智幢自在三昧，出生大愿，住持于佛圣种。在念念中，成就圆满一切大功德海，庄严清净一切广大世界。他们以自在的智慧，教化成熟一切众生。以智慧的日光明，灭除一切世间的暗障。以勇猛的智慧，觉悟一切众生的昏睡。以智慧的月光，决了一切众生的疑惑。以清净音，断除一切三界二十五有的执著。他们能于一切法界，一一尘中，示现一切自在的神力。他们的智慧眼明亮清净，可以平等看见三世。而我又如何能知道他们微妙的行门，来演说他们的功德，证入他们的境界，示现他们的自在呢？他们的成就是很高深莫测，并不是我所能了解。善男子啊！你应该去寻访下一位善知识。
善男子。此阎浮提摩竭提国菩提场内。有主夜神名普德净光。我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心。常以妙法开悟于我。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
善男子啊！在此南赡部洲，摩竭提国的菩提场内，有位主夜神，名字叫普德净光。我本来是从她处发无上正等正觉心。她常以妙法开悟于我。你可以到她那儿去请问：「菩萨如何学菩萨行？修菩萨道？」
尔时善财童子。向婆珊婆演底神而说颂曰：
见汝清净身 相好超世间
如文殊师利 亦如宝山王
这时候善财童子，向婆珊婆演底神说出以下的偈颂：我看见您的清净身体，相好光明超过一切世间，就好像文殊师利菩萨一样，亦犹如宝山王。
汝法身清净 三世悉平等
世界悉入中 成坏无所碍
您的法身清净，过去世、现在世、未来世完全平等，没有分别。所有的世界都入到您的身里，世界的成住坏空都不能障碍您。
我观一切趣 悉见汝形像
一一毛孔中 星月各分布
我观察一切诸趣中，都见到您的形相在那儿教化众生，在您的每一个毛孔中，有很多世界和星月分布互相闪耀。
汝心极广大 如空徧十方
诸佛悉入中 清净无分别
您的心量极广大，好像虚空徧满十方一样，诸佛完全入到您的法身里，非常清净，而您亦不分别。
一一毛孔内 悉放无数光
十方诸佛所 普雨庄严具
在您每一根毛孔内，完全放出无数的光明，在十方诸佛的道场，您普徧雨庄严的供养具。
一一毛孔内 各现无数身
十方诸国土 方便度众生
在您每一根毛孔内，又各现出无数的身体，到十方诸国土中，以方便善巧的法门来度一切众生。
一一毛孔内 示现无量刹
随诸众生欲 种种令清净
在您每一根毛孔内，示现无量的诸佛刹土，随顺一切众生的欲念，而用种种方便法门，使众生得到清净。
若有诸众生 闻名及见身
悉获功德利 成就菩提道
若有诸众生，能够听闻到您的名字，以及见到您的身体，他们都能获得功德与利益，而成就菩提的觉道。
多劫在恶趣 始得见闻汝
亦应欢喜受 以灭烦恼故
那些众生多生多劫都在三恶趣中轮转，然后才能见闻您，而脱离恶趣之痛苦。您应欢喜的接受众生的求愿，以灭除众生的烦恼。
千刹微尘劫 叹汝一毛德
劫数犹可穷 功德终无尽
纵使用一千佛刹微尘数那么多的劫，来赞叹您一毛孔那么微细的功德，亦赞叹不完。劫数还是可以穷尽，您的功德始终是无穷无尽的。
时善财童子。说此颂已。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
这时候善财童子，说完以上偈颂之后，便向婆珊婆演底夜神顶礼其足，向右绕无量帀，殷勤瞻仰善知识，然后才依依不捨的告辞而退，再向南走，去寻访下一位善知识。