般若心经注解
沙门(圆耳)集
摩诃般若波罗蜜多心经
(揔此经有七本异译。此本玄弉所译经也。唯有正宗。无序及流通。法月译本云。于王舍城耆阇崛山观世音菩萨白佛言。世尊我欲于此众中宣说般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说。尔时世尊告观世音菩萨言。善哉善哉。具大悲者听汝宣说。于是观世音菩萨。蒙佛听许。入惠光三昧。彼三昧起。告舍利弗说之（智惠轮论译经同之）。)
(摩诃者梵语。此翻为大。凡夫执六尘。心着世间故名隔碍。名之为小。今破妄念。不着六尘。悟心境空。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圎大小。亦非青黄赤白。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。无有一法可得。名之为大。般若者梵语。此翻为智惠。凡夫妄背本心。坚执我见。是名愚痴。今破愚痴。悟本来无我。名之为智惠。波罗蜜多者梵语。此云到彼岸。迷本心居生死曰此岸。悟本心到心体不生不灭曰彼岸。心者大智惠到彼岸之心也。此心人人具足。天真自性也。经者训法训常。法则群机所䡄焉。常则百世不易也。)
观自在菩萨。
(能修般若之菩萨名也。忠云。此破凡夫历劫背心。唯观诸法。被法所抅。不得自在。今悟心无心。了境无境。心境两亡。无了可了。坦然无碍。故名自在。私曰。被法䌸是观不自在也。谓法是闻无念。百物不思。为令念绝。是法䌸也。今离于法䌸。法得自在。是观自在也。谓法是悟无念。而见一切法。心不染着。是为无念。本心自六根。走出于六尘中。无染无着。来去自由。是观自在也。菩萨者。菩谓菩提。此云觉。上求菩提故。萨谓萨埵。此云众生。下救众生故。所以从境得名也。忠云。菩之言了。萨之言见。了见诸法本来空寂。故名菩萨也。)
行深般若波罗蜜多时。
(行者般若无相行行也。谓以无行为行也。若起行相心者。相违般若无相。般若经曰。般若如火炎。不可取四边。取者即烧手。古德曰。道体本无修。不修自称道。若起修道心。此人不称道。深般若波罗蜜多者。此破心外求法。小乗人不悟自心本来具足。妄求言教。以为智惠。名为般若。妄息心念。求不生不灭名为波罗蜜。是名浅般若。今更举行深般若以明大乗对破前病。菩萨了见心本来空寂。名为般若。了见心本来不生不灭。名为到彼岸。是名深般若波罗蜜多。时者菩萨修行般若时也。忠云。时者过去现在未来心俱不可得。故名为时。)
照见五蕴皆空。
(照观也。谓住本心无照见曰照见。若起照见心。法成差別。背般若无相。岂显五蕴空。楞严曰。自心分別自心。非幻成幻法（已上）。住于本心五蕴幻法。天真自尔。开發般若真空焉。五蕴者。色受想行识也。合色为一。开心为四。亦四心中。受想行心所。识心王也。色谓眼耳鼻舌身。色声香味触。无表色。此十一种。名为色蕴。受谓领纳苦乐舍三名为受蕴。想谓执取苦乐怨亲男女等像名为想蕴。行谓心处有四十六。除受想二。余四十四及十四不相应。此五十八法。揔名行蕴。造作迁流二义名行。据此义边色等五蕴俱合名行。谓由行蕴摄法多故偏得行名。识谓了別名识。此有六种了別不同。谓初眼识了色。乃至意识了法。是名识蕴。蕴者积聚。为义所有色为一聚名色蕴。乃至所有识为子聚名识蕴。皆空者。般若真空也。谓凡夫妄情。于我及一切法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩镜中见人面像执为实有。是云徧计所执。所执法依他众缘相因而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。是云依他起性。本觉真心。始觉显现。圎满成就。真实常住。如镜之明。是云圎成实性。今言皆空者。离诸法相。其体似空故。且云空实不可云有。不可云空。其体不思议也。觉了此理。以心不可觉心外。亦以心不可觉自己。其体即是。永嘉大师云。若以知知寂。此非无缘知。手执如意非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。以性了然故。不同于木石。如手不执物。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。)
度一切苦厄。
(度度脱也。一切苦厄。内了本来空寂。实无纤毫可得。外脱分叚变易二种生死。厄者灾也困也。已上一叚。阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此是別序也。下叚自舍利子去。观自在菩萨答舍利子所问也。)
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
(孤山云。正说分显了般若。秘密般若。所以有此二者。随机不同。或闻显欢喜。或闻密适恱。生善破恶。入理皆然。故知显秘之谈。俱为發生妙惠也。问。秘密不可解。云何亦發惠。答。达不可解空。是则能發惠。故大论引天子谓须菩提。所说般若。隐密难知。我不能解。而须菩提答云。不解亦空。是般若也。应知取着。心诵显了。亦只增福。以无相心诵。秘密则能發惠。)
(舍利子者梵云舍利弗。舍利翻身。弗翻子。今二字存梵。一字从华。故云舍利子。母好身形故。母名身。身之子故。名身子。佛弟子中智惠第一。为大众请问。故观自在菩萨。呼其名告之。色不异空者。以色举体。全是真空。不即断空。故色举体。归于真心之空。不合归于断灭之空。以本非断空之所变故。断空则是虚豁断灭。无知无用。不能现于万法。如镜外之空非同镜内之空。色相宛然。求不可得谓之空。空不异色者。真空必不异色。故云空不异色。何以故凡是真空。必不异色。以是无相理。非断灭故。是故是空即是色。若离㕝求空理。即成断灭。今即㕝明真空之理。离㕝何有理乎。以真如不守自性。随缘成诸㕝法。则举空全色。举理全㕝。色即是空。空即是色者。云空色无碍。谓色举体全是空。空举体全是色。故看色无不见空。观空莫非见色。无障无碍。为一味法也。如举众波。全是一水。举一水。全是众波。波水不碍。寳藏论云。空可空非真空。色可色非真色。真色无形。真空无名。无名名之父。无色色之母。为万物之根源作天地之太祖。)
(般若功用广大无边。除二死苦。决定无疑。)
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
(如文。)
羯谛羯谛。波罗羯谛。波罗僧羯谛。菩提萨婆诃。
(是咒有无翻有翻两义。言无翻义者。咒是佛之密语。非下凡所知。法华䟽云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。纵译梵成华。人亦不晓。故凡当密语。例皆不翻。深求其致。只是密说前般若无所得心耳。其犹世人。典语召物。庸俗莫得而知。物岂异哉。或作译翻。言解义者。恐违秘密之说。今无取焉。次言有翻义者。忠曰。羯谛羯谛者。系着名谛。羯者除也。尘劳妄念。智惠荡除。故云羯谛。又重言羯谛者。云了身空。私曰。了于本心。自然显心身空寂。云羯谛（心空）羯谛（身空）○波罗羯谛者。心身本清净。有何妄念可除。故云波罗羯谛。波罗僧羯谛者。清净对尘劳。尘劳本来无。清净名不立。故云波罗僧羯谛。菩提萨婆诃者。菩提是道。萨婆诃是行。悟达本性。即是道行。菩提言了。萨婆诃言见。了见本心。云菩提萨婆诃。又菩提是心。萨婆诃是一切法。一切法本来是心。故云菩提萨婆诃。如是神咒。直指本心。心无动静。不可起心求心。心无生灭。不可将心灭心。心非内外中间。不可向内外中间求。心非一切处。不可向一切处求。求不可得故。此译本无流通。般若三藏译经末曰。尔时世尊从广大甚深三摩地起赞观自在菩萨言。善哉善男子。如是如汝所说甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时。一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。舍利子大喜充遍。观自在菩萨亦大欢喜。彼众会天人阿修罗等。皆大欢喜信受奉行。智惠轮论译经。亦同之。)
般若心经注解(终)
夫是经诸佛灵知诸祖正眼爰有大乗信解优婆塞予请置相教注自性故随能大师解志之依忠国师钞著焉兾以此[(天*天)/贝]经力施他演说无穷所获利益回向菩提实际众生但识见荒芜俟来哲添削耳。
维时庆长(丙午)林钟七日于兴圣寺圎耳谨记