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宗镜录

凡一○○卷。又作宗鉴录、心镜录。永明延寿着，成书于宋太祖建隆二年（961）。收于大正藏第四十八册。本书广收大乘经论六十部，及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修，所谓‘禅尊达摩，教尊贤首’为其中心思想，为昭示禅教一致之修禅要文集。全书分为标宗章、问答章、引证章等三部分。第一部分标宗章，为总论概说，占第一卷之大半。第二部分问答章，自卷一后半至卷九十三，讨论关于心与教禅诸宗之异同问题。第三部分引证章，自卷九十四至卷末，引证三百余处经文以强调第二部分之论述。书成之后并未流通，至宋神宗元丰（1078～1085）年间始有木刻本流行。以后有改订版出现，明末刻印嘉兴藏时，智旭重新删定改订本。至清代，续有节本出现。

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上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书经

《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》，早期上清派经典，约出于东晋。原为《洞真玉清隐书经》之一部分。后分出单为一卷，收入《正统道藏》正一部。本卷分三篇。第一《高上玉清刻石隐铭内文》。内载符文一百七十字，皆为鬼神之隐名秘讳。据称太平道君以此隐文刻于酆都山鬼神宫室，学者依法书写佩带此隐文，可以制鬼检神。第二《高上灭魔杀鬼上法》。内载「杀鬼玉文」（咒语）五条，据称乃高上玉帝授与五位杀鬼都吏。学者依法思神唸咒，书写玉文，可以制御万魔，剪灭群凶。第三《高上九天驱除邪精神慧上法》。内载两条咒诀，一名「九天玉帝神咒」，一名「玉帝咒鬼卫灵上法」。据称道士夜行独宿，若遇魔鬼来犯，可诵此二咒，召神兵前来护卫，驱邪灭魔。

太上玉清谢罪登真宝忏

太上玉清谢罪登真宝忏，撰人不详。从内容文字看，应为唐宋道士所造。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。忏文乃太上所说，用以谢罪消灾，以求登真。书中载五十位玉清天尊名号及忏悔文式。内称凡男女法身、清信弟子，「若不忏除夙冤往业，终不得位列玉庭，名标金格」。若能于太上像前设香花时果旙灯供养，归命信礼天尊，并作忏悔，则可济拔九祖，福流后嗣，获致登真。

霜刃碧血

　我要引用那一句“大风起于萍末”的成语，来形容这一件起初看似平凡而结局却出人意外的迷离消税的惨案。是的，我的引用也许近于曲解原意，但从某一个角度看，这件血案的过程，恰像是由一阵习习的微风，演变而成为投木飞沙的巨随。

尔雅蒙求

两卷，清李拔式编。李拔式生平履历不详。是一部推广普及《尔雅》的启蒙著作，卷首有李氏自序。上卷，释诂，释言，释训、释亲、释宫、释器、释乐。下卷，释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜

老莱子

一卷。传说春秋时老莱子撰。清马国翰辑。老莱子,楚隐士,生平与事迹均不详。据《史记·老子列传》记载:“或曰,老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”司马迁怀疑老莱子可能是老子,但又不能肯定,所以用“或曰”及“或曰非也”以存一说。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说:“孔子所严事:于周则老子;于卫,蘧伯玉;于齐,晏平仲,于楚,老莱子;……孔子皆后之,不并世。”这里又言老莱子与老子并非一人,可知司马迁所据是属传说,并不明确肯定。所以《大戴礼》、《别录》、《列女传》、《高士传》、《孝子传》等书,都讲述老莱子行事而不谈其本源。《战国策》说老莱子教过孔子,其说似乎可信。而《孔丛子》称其与子思语,传说有所不同。《孔丛子》本为伪作,也不足信。《汉书·艺文志》于道家类著录《老莱子》十六篇,比《史记》所述多一篇。隋唐志都不著录此书,说明其书亡佚已久。马国翰从《庄子》、《尸子》、《孔丛子》、《高士传》等书中录取四节,又附考一篇而成此书。书中记述老莱子贫而能乐,修道以养寿等事,与《史记》称老莱子著书言道家之用相合。后世学者对此书并不以为重,但对老莱子其人却多有评说。有人据《孔丛子》认为老莱子是孔子以后人,也有人据《战国策》称其为孔子老师。近代还有学者因老莱子是楚人而认为是老子。随着学者对老子的确认,老莱子即老子说已逐渐被否定,但司马迁所存之疑,仍没有足够的证据去排除。现存《玉函山房辑佚书》本。

谛闲大师遗集

四明观宗寺谛闲大师著，嗣法门人湛山倓虚编订，优婆塞弟子(叶恭绰蒋维乔)参校，谛闲 : 浙江黄岩人。二十一岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法,为天台宗第四十三世。应请在各丛林讲经,最后住持天台山万年寺。主办过南京僧师范学堂及宁波观宗学社(后改弘法研究社)。著有《教观纲宗讲义》、《大乘止观述记》、《金刚经新疏》、《圆觉经讲义》等,门人辑为《谛闲大师全集》行世。谛闲大师遗集共分五编。第一编经释，第二编观释，第三编论释，第四编忏释，第五编遗著、语录。