大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(之上)
天竺沙门 般剌密帝 译
乌长国沙门 弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子 房融 笔受
西京大兴福寺沙门 惟悫 科
皇宋首楞大师 可度 笺
阿难。彼善男子。修三摩提。
四行阴文三。初总标文三。初明想尽文二。初明念寂恒明。
笺云□是能修。三摩提□□修。
想阴尽者。
笺云。想者。取□义。过去已出想阴。想□秉想。怨想。中庸想。中庸。则怨亲平等也。
是人平常梦想销灭。
笺云。平常寻常也。梦是人之神游。想是明了意识。七入俱有自分想。此方俱是第六识。销灭者。已出想阴。
寤寐恒一。觉明虚静。
笺云。寤则明了意识。寐则梦中意识。言既出想阴。无取象。寤寐乃恒常是一。真觉凝明。虚通寂静。想阴尽后。悟理也。
犹如晴空。无复粗重前尘影事。
后喻晴空皎静。
笺云。晴空则晴明之空。无复粗重烟云等。法上。晴空。如出想阴无取象。悟其凝明一理。粗重。则无想阴重浊前尘影事。
观诸世间大地山河。
次叙行存文三。初镜无尘迹。
笺云。在行阴中。观其想阴。世间是所□。□地山河是所变。
如镜鉴明。
笺云。既无取象。但如镜鉴照分明。无有分别。
来无所黏。
笺云。来亦无所从。无生相。黏犹着也。
过无踪迹。
笺云。无灭相。谓觉生灭二相。俱不可得。
虚受照应。
次了行生基。
笺云。虚是虚无。受则领受。照应。乃加行智。
了罔陈习。
笺云。谓在行阴中。以加行智。了无想阴之中。陈列其习气。
唯一精真。
笺云。唯是一精明真实。
生灭根元。
笺云。是行阴。
从此披露。
笺云。从此披露行阴。
见诸十方。
笺云。东西南北等。所依国土。
十二类生。
笺云。胎卵湿化等。能依有情。
毕殚其类。
笺云。毕备。殚尽也。言备尽其类。知其十二类生生灭因由。
虽未通其咎命由绪。见同生基。
笺云。咎。过咎也。命。则识阴之中。连持不断之功。言虽未通其识阴过咎连持之功。因由头绪。乃见此十二类生。同一行阴基此。
犹如野马熠熠清扰。
后指标迷字。
笺云。野马。则原垄头阳𦦨。非是隙尘。熠熠炽盛㒵。如火之熠熠炽盛。清简想浊扰动。是行阴。
为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
笺云。此行阴为浮根四尘。或五根五尘。枢机窟穴。如狐之穴也。
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。
后彰行尽文三。初澄澜目尽。
笺云。是识阴。无行阴根元习来也。
如波澜灭。
笺云。是灭行阴。
化为澄水。名行阴尽。
笺云。是识阴。今出行阴。在识阴。如澄。
是人。则能超众生浊。
次显用彰超。
笺云。为有造作迁流。则是众生之解。若出行阴。则超众生浊。
观其所由。幽隐妄想。以为其本。
后结标生本。
笺云。为行阴沉细。幽。则潜细难知。隐。乃陀那藏伏。
阿难当知。是得正知奢摩佗中。诸善男子。
次别释文十。初四二无因文三。初双标。
笺云。过去已出想阴。阴既出。无邪心取象。
凝明正心。
笺云。凝湛圆明真正之心。出想阴悟理。
十类天魔。不得其便。方得精研穷生类本。于本类中。生元露者。
笺云。方得精巧研寻。穷究十二类生之根本。此行阴。是十二类之根本。
观彼幽清常扰动元。
笺云。清简想浊扰动元。是行阴迁流造作。此行阴。摄法极宽。五十三法。五十二法迁流。思之一法造作。
于圆元中。
笺云。于圆遍扰动之元中。
起计度者。是人坠入二无因论。
笺云。过去无因。未来无因。无因。乃是计自然外道论义。
一者。是人见本无因。
次别释文二。初计本无因文四。初单标妄计。
笺云。本。是过去想阴。已是无因。
何以故。是人既得生机全破。
次□□观穷。
笺云。出□□阴生灭之机。已是全破。或生机即行阴。机者。动之微。如今见尽此行阴根元。故云全破。
乘于眼根八百功德。
笺云。便计道。乘于眼根八百功德。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。
见八万劫。
笺云。向一百上计一万。八百为八万劫。
所有众生业流湾还。
笺云。业者。招感为义。若造善业。流于人天二道。若造恶业。流落三涂。
死此生彼。
笺云。此方死。又生彼方。
祗见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。
笺云。祇见众生轮回。在八万劫内。离却八万劫外。冥然又不见众生生死。
便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。
三界计心兴。
笺云。计此八万劫内众生。是无因自然而有。为观之不及。便道无因。
由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
四显趋邪迳。
笺云。正知是根本。遍知是后得。惑乱四智菩提种子。
二者。是人见未无因。
后未来迷实文四。初单标未计。
笺云。计未来无因也。有本云末。末亦未也。
何以故。是人于生。既见其根。
次徴述因形。
笺云。是人。于十二类生。见其根元。计此十二根元。是行阴。
知人生人。悟鸟生鸟。
笺云。执道。人决定生人。更不鸟畜。鸟决定生鸟。更□为人。不知因中若造善业。生人天道。若造恶业。流落三涂。为畜生类。外道不知。计为自然。
乌从来黑。鹄从来白。
笺云。由所习故。因果分明。正是因缘。非自然也。
人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。
笺云。计人天身本竖。畜生身本横。不知一切众生。直想身则竖。若遍想身则横。从八万劫。无复改移。言白决定白。黑决定黑也。
今尽此形。亦复如是。
笺云。今尽此人身。来生又生人身。亦尔。
而我本来。不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。
三异计心兴。
笺云。拨无因果。外道所执。皆是自然。
由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
四显趋邪径。
是则名为第一外道立无因论。
后总结可了。且观成宿智。何得举眼穷微。乌鹄双仪。言穷不了。又六根功德。何位圆阶。此且异生。若为通会。非金文。不可引证。指论决。惑障犹存。冀在后贤。善依经理。
笺云。且观成宿智。疏主疑云。言观八万劫事。此乃是宿住智通。何得举眼穷微。眼根秪得八百功德。然此外道。向行阴中。秪得世俗智通。妄生计度也。乌鹄双仪下。然前经中说。是不了义。此中何故。说是外道执为自然。与前别也。又疑云。六根功德。何位圆阶。言此是何位人。圆满阶降。便得如此功德。疏主又云。此文未能定言。若不是经。亦不可引来证此义。指论决惑障犹存。言若指论来证。论是菩萨造。十地菩萨。见性犹如隔罗縠看月。一障二愚未尽。惑障尚存。余习未尽。证亦不得。然此计。只计过去未来俱无因。皆是自然。何不计现在。为现在是行阴中兴起。向行阴中。计两头也。
阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中。
次四遍常文三。初总标。
笺云。于圆满恒常扰动之中。是行动也。
起计度者。
笺云。起妄计卜度者。则五蕴假者。乃兴计度之人。
是人。坠入四遍常论。
笺云。是人坠入四种。周遍计度。执为恒常。
一者。是人穷心境性。二处无因。
次别释文四。初观心境。
笺云。计心亦无因。境亦无因。
修习能知二万劫中。
笺云。便向此心境上修习兴计。能知二万劫。向心上计一万。境上计一万。
十方众生。
笺云。是能依有情。
所有生灭。
笺云。蕴起名生。蕴灭名死。
咸皆循环。
笺云。如蚁之循环。生了又灭。灭了又生。
不曾散失。计以为常。
笺云。便计为常住。此正是生灭。他为不生灭。
二者。是人穷四大元。
次观四大。
笺云。是人向四大相上。穷其根元。根元则行阴也。
四性常住。
笺云。计此四性常住。
修习能知四万劫中。
笺云。向一大上一万。四大计四万。
十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。
笺云。咸皆体恒。便计为不生灭。
三者。是人穷尽六根。
三观八识。
笺云。是含六识。
末那执受。
笺云。末那是第七。执受是第八。
心意识中。
笺云。是牒。心。是第八识。意。是第七识。
本元由处。
笺云。计此行阴第八元由之处。为根本。
性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
笺云。修习能知八万劫中。向八识上。一识计一万。八识成八万。
四者。是人既尽想元。
四计想心。
笺云。出想阴。
生理更无流止运转。
笺云。想阴中生灭。如今已无。流则动。止则住。或运或转。此是想阴取象。
生灭想心。今已永灭。
笺云。想阴取象。有生有灭。如今已无。
理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。
笺云。此是行阴。见此行阴沉细。他计道。不生不灭。不知此行。刹那生灭。念念不停。行人心粗。计为不生不灭。
由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。
后双结。
笺云。执圆遍恒常。外道之人。作此论议。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。
三四一分常文三。初总标。
笺云。坚固凝明正心也。
魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。
笺云。观则能观。彼幽清。则所观。
于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。
笺云。自是常。他是无常。或自则行阴。他则一切众生。四颠倒见。则四种不正见。
一者。是人观妙明心。遍十方界。
次别释文四。初计心凝遍寂。
笺云。在行阴中。入定观此妙明之理。然此行阴微细。执为微妙凝明。
湛然以为究竟神我。
笺云。将此妙明。执为神我。我者。主宰之义。
从是则计我遍十方。凝明不动。
笺云。从是则计此我性周遍。
一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。
笺云。彼一切众生。在我心中。自生自死。真个是无常。无常则断见。
二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。
次观劫坏及成。
笺云。不观其心。向器世间上。观水灾至初禅。火灾至二禅。风灾至三禅。是劫坏处。名为无常。是断。
劫不坏处。名究竟常。
笺云。舍念清净地。此是四禅无想天。外道计为涅槃不死。盖三灾不到之处。计为常。
三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。
三计身易心恒。
笺云。即行阴。精纯微细。微而复密。
流转十方。性无移改。
笺云。计此性虽流转十方。性无移改。则行阴常身。
能令此身即生即灭。
笺云。此目四大身。依行阴生灭。他外道。执为无常。
其不坏性。名我性常。
笺云。则行阴也。
一切死生。从我流出。名无常性。
笺云。是四大身。从我行中流出。
四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。
四四存三尽。
笺云。计行阴念念生灭。连环不断。计为常。科云三尽。是色受想。四存。是行。
色受想等。今已灭尽。名为无常。
笺云。色受想等。过去已是出了。计为无常。
由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
后双结。
笺云。一分常论。影取一分无常。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中。生计度者。
四四有边文三。初总标。
笺云。即行阴分位之中。
是人坠入四有边论。
笺云。四有边。影取四无边。坠亦坠也。有边即常见。无边即断见。
一者。是人心计生死。
次别释文四。初计三处有无。
笺云。□□行阴。生灭根元。
流用不息。
笺云。迁流动用不停。
计过未者。名为有边。
笺云。计过去已出想阴等。未来未入识阴。将此为有边。是常见。有边则有边际。计过去未来是边。
计相续心。名为无边。
笺云。见此行阴。念念相续。生了又灭。灭了又生。微细难知。计为无返。无边则无边际也。
二者。是人观八万劫。则见众生。
二计闻无闻异。
笺云。则见八万劫内众生。
八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。
笺云。八万劫外。又无闻见。执此无闻见处。名冥性谛。冥则冥然不知。无闻见处。名无边。有众生处。名有边。
三者。是人计我遍知得无边性。
三计自无他有。
笺云。计此神我之性周遍。神我则行阴。而知得无边性。
彼一切人。现我知中。
笺云。则行阴之中。
我曾不知彼之知性。
笺云。言我未入行阴已前。不知彼众生之知性。与我性同。
名彼不得无边之心。但有边性。
笺云。言一切众生。不得此无边之心。但是有边。我今在行阴中。方得彼知性。与我性同。
四者。是人穷行阴空。
四计一性双分。
笺云。以能缘心。穷究行阴要空。
以其所见。
笺云。以能缘心。见行阴境界。
心路筹度。
笺云。则能缘心。向所缘境上。筹量卜度。
一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。
笺云。计行阴空。爱成一体。然后计一半属生。一半属灭。
由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
后双结。
笺云。外道。三乘教外。别别修行。有边影无边。则断常二见。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中。生计度者。
五四颠倒文三。初总标。
笺云。于知见中。行阴中也。
是人坠入四种颠倒。
笺云。则四不正见。
不死矫乱。遍计虚论。
笺云。此外道。计无想天为不死。世尊断之。此乃是矫诳作乱。第六识心。周遍计度。虚妄之论议也。
一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。
次别释文四。初总由都计文三。初总陈都计。
笺云。变化元。则行阴。变则改变。生灭不同也。
见相续处。名之为恒。
笺云。行阴。连环不间。念念生起之处。计之为恒常。
见所见处。名之为生。
笺云。见则能见。所见则行阴生处计生。
不见见处。名之为灭。
笺云。不见则能见。见处则行阴灭处计灭。
相续之因。性不断处。名之为增。
笺云。见此行阴前念后念相续之处。计为增。
正相续中。中所离处。名之为灭。
笺云。行阴生灭正相续中。前念生。不攘后念灭。中所离处。计此为减。
各各生处。名之为有。
笺云。此单计行阴。各各生时□有。各各者。盖前念后念不同。
互互亡处。名之为无。
笺云。亦单计互互灭处。计为无。
以理都观。用心别见。
次就总偏正。
笺云。总牒于前皆是用心别别计度妄见也。
有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。
三惑前咨禀。
笺云。有人来问。所宗何法。答言。我今亦生亦灭等。
于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。
笺云。于一日十二时。言语不定。
二者。是人谛观其心。
次计无文二。初计。
笺云。则行阴也。
互互无处。因无得证。
笺云。则念念灭处也。
有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。
后答。
笺云。言有人来问。所宗何法。但言一切皆无。除无之余。更无言说。
三者。是人谛观其心。
三计有文二。初计。
笺云。亦行阴也。
各各有处。因有得证。
笺云。则行阴念念生处也。
有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。
后答。
笺云。有人来问。皆言是。是亦有。
四者。是人有无俱见。
四双计有无文二。初计。
笺云。有则是生。无则是灭。则总见行阴中。生灭二法。
其境枝故。其心亦乱。
笺云。行阴生灭。如树枝条。今向行阴上。便有生灭。此约全计。
有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。
后答。
笺云。亦无之中。不是亦有。不知此念灭后。念更向何处生起。是不得他心通也。
由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。
后双结。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。
六十六有相文三。初总标。
笺云。则坚固凝明其正心。
魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。
笺云。观是能观。彼幽清。是所观。
于无穷流。生计度者。
笺云。行阴迁流无尽。名无尽流。便向此上。生其计度也。
是人坠入死后有想发心颠倒。
笺云。是人坠入死后决定有此身。发心则安乐。向此取其安乐。此则俱是颠倒妄见。
或自固身云色是我。
次别释文三。初举色明相。
笺云。或自坚固其身。执道。五根色五尘色。法处所摄色。俱是我。如我璎珞常随于我。
或见我圆含遍国土。云我有色。
笺云。或见我圆满含融周遍国土。计云。我能有五根色五尘色。法处所摄色。如我妻子是我有之。
或彼前缘。随我回复。云色属我。
笺云。或计彼前缘只是色。随我往来。云色属我。如我奴㒒。
或复我依行中相续。云我在色。
笺云。或复见我性。依着行阴之中。相续生了又灭。云我常在色中。色是我之室宅。
皆计度言。死后有想。
笺云。皆计度言。死后决定。有此身相。
如是循环。有十六想。
次例三同上。
笺云。如是循环来往。有十六想。一阴具四。四四十六。如受阴中云。受是我。我有受。受属我。我在受。其余想阴亦尔。
从此惑计毕竟烦恼。毕竟菩提。
后双计真妄。
笺云。执妄与真各别。烦恼是烦恼。菩提是菩提。
两性并驱。各不相触。
笺云。两性并遗。各各不相涉。
由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有想心颠倒论。
后双结。
笺云。五阴之中。计四阴也。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。
□□无相文三。初总标。
笺云。过去已出三阴。
生计度者。是人坠入死后无想发心颠倒。
笺云。便向此上。生其计度发心安乐。
见其色灭形无所因。
次则释文三。初单明。
笺云。见五根色五尘色。法处所摄色已上灭。此之形质。更无所因依。
观其想灭。心无所系。
笺云。过去已出想阴无取象。若有取象故。有所形系。此想文。合在受阴后。恐□也。
知其受灭。无后连缀。
笺云。已出受阴无领纳。故无连缀。
阴性销散。
笺云。言行阴如今次第销散。
纵有生理。而无受想。与草木同。
笺云。纵然有生灭之理。与草木何殊。如过去已无色受想三阴。此行阴俱无。与草木同。乃无领纳取象。何异草木无情。此向行阴□计也。
此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。
笺云。现前尚无此形质。死后何有。
因之勘校。死后相无。
笺云。因此穷勘校诘。死后决定无身。
如是循环。有八无想。
次覆结。
笺云。循环则往来义。八无想者。行阴过去是无。现在未来是有。未来又无想。过去是有。现在未来是无。色受二阴亦尔。皆计过去有现在未来无。一阴有二无。四阴成八无相。此单计无。
从此惑计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。
后别计。言涅槃则真。因果则妄。了心不见实相。则真妄都无。佛体犹无。业何言有。
笺云。从此惑计涅槃等者。谓拨同断灭。堕恶趣空。疏言了心不见实相。此盖了心不见无相不相。是真实相故。拨同断灭。佛体犹无。业何言有。言此妄执。佛体尚拨同无。妄何所有。
由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无想心颠倒论。
后双结。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。
八八俱非文三。初总标。
笺云。于行存中。是死已在行阴之中。
兼受想灭。
笺云。过去已是出想阴受阴。
双计有无。
笺云。计行阴现在是有。过去是无。色受想等。过去是有。或见是无。计现在行阴是有。受想等是无。
自体相破。
笺云。若言其有。有又破无。若言其无。无又破有。
是人坠入死后俱非起颠倒论。
笺云。死后俱非。有无双破。
色受想中。见有非有。
次别释文三。初总明。
笺云。此三阴者。过去在此三阴则是有。今已出彼三阴。现在与未来则无。
行迁流内。观无不无。
笺云。为今在行门中。观过去则无。故言观无。现在未来。念念生起。故言不无。
如是循环。穷尽阴界。
决单计。
笺云。则五阴十八界。
八俱非想。
笺云。色受想。过去有。现在无。行。过去是无。现在是有。过去既无。现在岂有。色受想。过去是有。现在是无。现在既无。过去岂有。一阴具二非。四阴乃成八俱非。此计与前别。前八无相。但计过去未来无。现在有。色受想。亦过去有现未无。此中一时俱非。
随得一缘。
笺云。但举一阴俱非。余亦尔。
皆言死后有想无想。
笺云。双计有无。双破则俱非。
又计诸行。
后别释。
笺云。则单计行阴。前则都四阴。
性迁讹故。
笺云。迁改更讹。
心发通悟。
笺云。向此行阴中悟解。
有无俱非。
笺云。虽则单计行涂。亦有无俱非。如行阴过去是无。现在是有。则有无双破。
虚实失措。
笺云。虚则无。实则有。如今俱非。故失其措致也。
由此计度死后俱非。
后双结文二。初结前虚计。
笺云。皆言死后俱非。更无后身。
后际昏瞢。
笺云。后际后念也。又不能起智达理。昏暗瞢昧。
无可道故。堕落外道。惑菩提性。
笺云。无菩提可为依止。或通。亦理。言于理际。无可依止。定执空非无是妙有。不知妙有真空。真空妙有。
是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
后显落邪宗。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无。生计度者。
九七断灭文三。初总标。
笺云。言于此身死后后。去更无身。
是人坠入七断灭论。
笺云。计此七种断灭上。为涅槃。取其安乐。则拨无因果。堕恶趣空。
或计身灭。
次别释文二。初约次单明。
笺云。计此五蕴身断灭后。不复更生。
或欲尽灭。
笺云。是欲界。更不向欲界受身。此下。欠或忧尽灭。是初禅。诸教说初禅离忧。
或苦尽灭。
笺云。是二禅。出二禅苦。
或极乐灭。
笺云。三禅。离苦纯乐。
或极舍灭。
笺云。四禅是舍念清净地。无苦乐二受。此下。欠无色灭。问经中唯说五。何以加其二。疏答。准理搜寻。理无乖错。
如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。
笺云。言此身灭后。不复更生。
由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。
后通收总数。
是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
后双结。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有。生计度者。
十五涅槃文三。初总标。
笺云。于此身后。更有身。
是人坠入五涅槃论。
笺云。妄计五处。为安乐。涅槃寂灭之义。
或以欲界。为正转依。
次别释文二。初欲色单明。
笺云。谓转舍此身后。又向欲界受生。依于欲界。
观见圆明。生爱慕故。
笺云。或以性明。或计神我。圆明取下义。
或以初禅性无忧故。
笺云。初禅无忧。
或以二禅心无苦故。
笺云。二禅无苦。
或以三禅极悦随故。
笺云。悦乐也。谓三禅纯乐。或极悦则无喜悦也。
或以四禅苦乐二亡。
笺云。谓四禅是舍念清净地。亡初禅苦二禅乐。
不受轮回。
笺云。计此五处所依。为不轮回。
生灭性故。
笺云。佛地观之。皆生灭之性也。
迷有漏天。作无为解。
笺云。此皆迷有漏之天。作无为之见解。
五处安隐。为胜净依。
笺云。为殊胜清净之所依。
如是循环。五处究竟。
后通收总数。
笺云。将此五处。为究竟所依。
由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
后结。意如前总搜群见。括蒂穷萌。觉路真标。应垂劝学。
笺云。疏言总搜群见。结前生后。括蒂穷萌。该括始终妄见也。
阿难。如是十种禅那狂解。
后结劝文二。初结文二。初括前狂解。
笺云。狂解。则狂乱见解。
皆是行阴。用心交互。
笺云。用心交相互换。言被他魔力。将其魔心。换行人之心。
故现斯悟。
笺云。现此虚妄解悟。
众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。
后妄证招沈。
汝等必须将如来心。于我灭后。传示末法。遍令众生。觉了斯义。
后劝文二。初遐宣像末。总了真诠。
笺云。前皆言将如来语。此中何故言如来心。谓从根本智。流出后得智。从后得智。流出大悲心。从大悲心。流出三乘十二分教。故云心。
无令心魔。自起净㜸。
后辨错归元成真演妙。
笺云。为行阴。沉隐妄计。皆是妖㜸。
保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。
笺云。树分曰枝。路分曰岐。喻此妄执邪魔境界。
勿令心祈。得少为足。
笺云。祈求也。
作大觉王清净标指。
笺云。如此说。是作大觉王标□指的也。
阿难。彼善男子。
五识阴文二。初明十异迷源文三。初总标文三。初包前行尽文二。初标穷业性。
笺云。是前动静不移。忆忘如一。当依其中之人。
修三摩提。行阴尽者。
笺云。过去已出行阴者。则五蕴假者。
诸世间性。
笺云。则行阴迁流造作。乃世间之性。
幽清扰动。同分生机。
笺云。则十二类生。依此行阴生灭之机微。同其分位。
发然隳裂。
笺云。隳亦裂也。如衣之破裂。已出行阴。
沉细纲纽。
笺云。则行阴深沉微细。纲则网中大绳。细是持诸烦恼。此则总目行阴。折其烦恼。
补特伽罗。
笺云。唐言数取趣。则行阴数数取。数数受生也。
酬业深脉。
笺云。乃十二类生。酬因答果立脉。喻如人脉在则身存。脉亡则身灭。脉如行阴。
感应悬绝。
笺云。言行阴如今已绝。行阴。则能感应。十二类生。则所感应。
于涅槃天。
笺云。天。喻光洁自在。涅槃则理。
将大明悟。
笺云。明亦悟。是智。况行尽悟理。起始觉智。合本觉理。
如候鸡鸣。瞻顾东方。已有精色。
后喻睹真明。
笺云。如候鸡鸣。比行人。既出行阴到识阴。若识体即真。识相即妄。东方众方之上。
六根虚静。
次叙识仍存文三。初彰明静。
笺云。六根。虚通寂静。六根。皆八识所变。
无复驰逸。
笺云。无复驰流荡逸。正在识阴。
内外湛明。
笺云。内是识。外是器世等。
入无所入。
笺云。入是能入。无所入识也。然建立及受用。皆从八识生。如今摄末归本。摄相归性。故入无所入也。
深达十方十二种类。受命元由。
次显通真则了行为由。
笺云。言行阴。为十二类生元由。
观由执元。
了生住寂。
笺云。是行阴。疏言了生住寂。则了生行阴其寂。
诸类不召。
生种不集。
笺云。更无十二类生元由可召。疏言生种不集。则无行阴十二类生之种性。
于十方界。已获其同。
表相同体。
笺云。则同归识体。
精色不沈。
心灵显静。
笺云。则识阴无行阴。
发现幽秘。
见生元本显法身自相。
笺云。则十二类生之元。是行□□归本藏是识阴。谓八识是如来藏性。法身自相。然此八识。白净无垢。或但了唯识性。即是法身。
此则名为识阴区宇。
后结标。
笺云。前三科中。后结标识相。
若于群召。已获同中。
后显销阴尽文三。初明尽相。
笺云。若于行阴。出其行阴。同其识阴之体。
销磨六门。合开成就。
笺云。更无六根门□之所关闭也。眼被色尘关。耳被声尘关。如今既出识阴。得其互六根一时合开。一根发识。遍缘诸境。
见闻通邻。
笺云。见则眼。闻则耳。一特通近。
互用清净。
笺云。得其互用。则清净。若不互用。则浑浊。
十方世界。
笺云。是所依器世。
及与身心。
笺云。身能依。
如净琉璃。
笺云。□□体净。
内外明彻。名识阴尽。
笺云。内外明彻。是身。
是人则能超越命浊。
次述超凡。
笺云。命。是八识连持不断功能。今既出。则无命浊。
观其所由。罔象虚元颠倒妄想。以为其本。
后彰□本。
笺云。为出□后。却返观识阴。罔无也。象形也。迷本无形。达真似妄。推元本妄。故曰虚元。则虚妄之本元也。
大佛顶首楞严经卷第十上