沙门不敬王者论
作者：慧远
全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷。
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王九峰医案两种
①系以民国时期医家朱方依据邗江徐荫庭、入门弟子蒋宝素所录九峰医案复抄本为底本校注而成。原书恭楷笔录，字迹工整，然鲁鱼亥豕，差错衍缺，亦所在不少。按底本将内容分为正卷一、副卷一、副卷二计三部分。副卷二中附有“补遗”和“集方”。为存原貌，校注者对全书内容归类及先后次序未作变动。就书中 医案内容看，比以往任何付梓面世的王氏医案类书更丰富、更广阔。 综观王氏医案，其病机分析，深入浅出，遵经发微，脉络清晰；针对病情，一语中的；其证治方药，善用脏腑五行生克制化之机、阴阳交感相错互根互用之理，注重扶正补肾、培运中土之法，把握养生保精、怡情悦性之则，堪称诊治外感热病及内伤杂病之高手。 本书据上海中医药大学图书馆所藏民国抄本整理。②系由门人辈集临证方案整理而成，此后医家互相抄阅，散布流传。而公开发表者，就我们所知，最早见于公元1927年，是在上海中医学会发行的《中医杂志》上分期刊出（共49个病症），由余继鸿介绍；至1928年沪上医家秦伯未氏，在辑集《清代名医医案精华》时，即据余氏介绍医案，摘选部分充入其中（共41个病症）。嗣后越八年，于1936年江苏镇江王氏后裔王硕如重又编纂出版，书名《九峰医案》，系铅印本，原书病症分类未详列，前有焦易堂序文。
中校副官
《中校副官》中的主人公中校副官是一个普通的基层战士，他有修养，真诚地尊重领导，他与敌人战斗到底的激情也代表着当时广大官兵的心声。相反，军长的形象却是一个虚伪、强权、滥杀无辜的形象，虽然平时能给部下一个好形象，但关键时刻却暴露无遗，用所谓的“战略需求”来掩盖自己胆小怕死的想法，毫无民族责任感。
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隐忧续记
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