胎藏界生起
兜率峰沙门觉超记
偷述愚怀怖畏甚多。唯付我同学中第四三昧耶人。更加添削。次付同志不许外人及初学者。
私案。今轨分文为三。一者奉请供养分。谓供养会。二者总别念诵分（总谓诸尊。别谓本尊）从遍知印。至念诵后虚空眼印明也（至下当知）三者供养奉送分。后五供养已下也。明此三次第者。请供本尊为念诵也。念诵毕供而送之。就初奉请供养。若准灌顶有七日法。然此供养念诵法只是长途每时自行也。今依大日经第七供养次第法。并准安然阿阇梨持诵不同。偷案云。经第七有二品。一僧益守护清净行品。二供养仪式品。今所用是也。故约彼当辨。即其二品次第者。初品明供养前远方便。次品明近方便及供养。就初品有二。初明九方便。次明护身法（从三昧耶至无堪忍）其次第者。九方便在行法之前。护身法在行法之初。就九方便。今世作法初夜用九方便。后夜日中用五悔。故今当辨其次第。先明九方便次第者。欲修万行。先礼三宝。故有作礼。礼三宝已即修其善。善有二种。谓止行也。忏悔即止善也。归依等行善也。黑山既倾白日是现。不灭罪业岂生善业。故礼次有忏悔。忏悔已次有归依等。欲修万喜。先归三宝。故行善中归依为首。既归三宝竟。故以身献佛意云。若以三业为己有者。恐为烦恼恶业所使。须献如来如教行也。故归依次有施身也。以身献佛。当有所作。即上求菩提下化众生也。故施身次发菩提心。义释云。舍身口意。奉献如来。诸有所作随此而转。即是真正菩提心。菩提心虽兼二利。而究竟期利乐他也。他有多类。谓佛菩萨众生等也。此中诸佛已成佛故自适我愿。故我随喜。诸菩萨等今正修行。当成佛故我亦随喜。乃至众生微少善根。渐次修行。皆当作佛。故亦随喜。随喜故发愿次有随喜也。众生修善由佛说法。故请转法轮。佛转法轮为利众生。利益虽多究竟唯为令在缠苦身证出缠法身也。故劝请次有奉请法身前八善根。普皆回向。或三世一切善皆回向。故以回向为最后也。问。何故此九名方便耶。答。由此印明等方便力。即成真实。作彼九种事。故或是所修法前后方便故。次明五悔次第者。五悔即是九方便中略取要也。然九方便今在此经。五悔通在显密诸经。但其意各少异（天台师以忏悔·劝请·随喜·回向·发愿为其五也。劝请有二。一请佛住世。二请佛转法轮。可检止观）且述今意云。欲修万行。先礼三宝。万行虽多。不出止行二种善也。忏悔是止善。随喜是行善。故此二种略表一切断恶修善。又忏悔自悔罪。自悔罪故。可诫他罪。随喜他善。喜他善故自可修善。故此二中总摄自利利他万行。即断恶修善以为二次第。万行皆依佛行。即断恶修善以为二次第。万行皆依佛转法轮故。次劝请回向如前。问。何故此五通名悔耶。答。今文不明。但止观述天台所用忏悔·劝请·随喜·回向·发愿·五悔意云。五皆悔罪故名五悔。忏悔破三业遮性等罪。劝请破谤法界。随喜破嫉□罪。回向破为诸有罪（但顺生死为诸有因）发愿破邪愿罪（云云）今准可知。
第二明护身次第者。初入佛三昧耶。次法界生。次转法轮。义释意云。入佛三昧耶是托圣胎义也。法界生是圣胎具足生在佛家也。转法轮是金刚事业具足成就也（云云已上取意）又云。复次由入佛三昧耶故。于胎藏中不令夭折。由法界生故。初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故。能传家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。以法界生加持金刚菩萨二重眷属。以金刚萨埵加持种种随类之形。入佛三昧耶如莲华藏。法界生如莲华敷。金刚萨埵如莲华实成就。复还为种故。此三种皆名三昧耶也（已上释）又云。复次真言行者以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身。以第二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之身。以第三三昧耶故。令此身土皆如金刚。与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶为自受用故。第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故。第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏曼荼罗故。第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故。第三三昧耶为作执金刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷属故。第二三昧耶为加持莲华眷属故。第三三昧耶为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧耶也（云云。已上释）三印次第以此可知。次被甲轨及经第七转法轮真言名金刚萨埵真言。又经云。诵此真言已当住于等引谛·观我此身即是执金刚。无量天魔等诸有见之如金刚萨埵（云云。已上经）故知。由此真言成金刚萨埵也。义释云。被甲真言云。次说金刚铠真言者。为庄严金刚萨埵身故（云云。已上释）故转法轮次有被甲也。次^5□蓝字轨云。如彼髻明珠置之于顶上。所积众罪垢由是悉除灭。福惠皆圆满。一切触秽处当加此字门。赤色具威光。焰鬘遍围绕（云云）私助显云^5□蓝字是如来智火也。由此智火大威光故有降魔制敌大威德之力（遍知印三角火形也。大威德生真言蓝字也。二俱有此大威力。故作此释也）今即表金刚萨埵大威光也。故在甲次。次无堪忍印。前表威光。今正降魔故次有之。
自下第二别念诵本尊。加持珠。此有二意。若浅略释。上来普念诸会诸尊。今别点一佛以为本尊。满□遍求成就。故先加持珠也。若深秘释。前已成佛竟。次当转法轮。故三旋转珠。先表三转。次正念诵表法轮之体。次念诵（如前可知）次虚空眼。所修功德专献部母。不令灭没。故以部母印明加持（云云）
自下大文第三供养奉送分。五供·普供赞（已上如前）次阏伽献供竟嗽口欤。如义释云。供养已重洒香水。及倾阏伽。如人食已用水澡漱口（已上）次振铃事竟欲还。故先警觉。次加持句。疏意云。佛为令法眼道久住于世。以此真言加持此法（云云）私助显云。法华说分身来集之本意云。令法久住故来至此（云云）今亦尔也。佛为法来故将还时念此佛加持句。殷勤祈请。令法久住。譬如世人送客之时。最后结谈至要之事。次解界。祈请竟将还故解界。次示三昧耶。解界将送。恐诸尊为无等大誓之所留止。故还呈三昧耶。次现在诸如来偈呈三昧耶。诸尊将还故陈恋慕渴仰之辞。如世人送客时表殷勤期后会。次奉送（可知）次护身圣众去时。恐魔界来故护身也。次拍掌。如金刚界轨云。次应被甲已齐手而三拍。令圣众欢喜。以此心真言。解缚得欢喜。获得金刚体（云云）佛事竟令圣众欢喜欤。次九方便。以所修善根回向普贤愿欤。十愿·九方便眼目之异也。次回向。回向普贤愿竟次随方回向。
自下更明诸会次第异说者。安然阿阇梨对记云。惠和上云。初释迦。次诸天。次文殊。次除障。次地藏。次虚空藏。次遍知。次观音。次金刚手。次般若不动等。次字轮。次真言王。次八印。次大日（云云）此修因向果次第也。慈觉大师将来摄大仪轨·灌顶法中先中胎院大日八印。次第一重遍知印。及三十尊印。次观音部。次金刚部。次不动等。次第二重四菩萨等。次第三重释迦世天。即是从本垂□念诵也。摄大仪轨别本中先胎院大日八印。次第一重遍知印。及三十尊印。次观音部。次文殊院。次除盖障。次地藏院。次虚空藏。次金刚部。次不动尊等。次释迦院乃至世天。故玄法两三卷本及烂脱本。及青龙寺三卷本等。并皆用此次第。但青龙寺本供养会中。成身不入三十二印。大赞之后列二十二印。次四处轮。次八印。次大日印。以后同前。此等意云。初遍知等以为佛部。次观世音等·文殊·除盖障·地藏·虚空等部为莲华部。次金刚手·不动尊等·释迦世天为金刚部（已上取意）并是三部次第也。又云。有人先遍知。次观音。金刚手。次不动等。次释迦。次文殊。次除障。次地藏。次虚空藏。次世天等。次五供等。次毫相等。三十二印。次念诵等。若以释迦在四菩萨之前。似天竺本曼荼罗。释迦在文殊内。若以三十印在念诵前。亦似严身以修念诵（已上取意）出如此种种异说竟。又云。安然阇梨云。取舍在人。行藏随乐而已。私检诸师仪轨。多异此记所引。恐异本欤。今且出所见一两本。摄大仪轨。初遍知（私云佛部）次观音。次文殊。次除障。次地藏。次虚空藏（已上莲华部）次金刚手。次不动胜三世尊（此中不说中央般若菩萨）次释迦。次世天（已上金刚部。是三部次第欤）次四轮十号。五字真言王。八叶。无所不至。百光王（此轨与今大同小异。相好等印在遍知印）同轨或本初遍知（佛部）次观音（莲华部）次金刚手。不动。胜三世（此中亦无般若菩萨。此上二会内金刚部。已上四会初重）次释迦（彼文云。往第二院东方初门。释迦坐白莲）次世天（已上外金刚。即第三重）次文殊（彼文云。应往第三院因陀罗方中。先安妙吉祥）次除障。次地藏。次虚空藏（已上莲华部。即第二重。此轨次第难详。善思择之）次四轮。十号。五字。真言王。八叶无所不至。百光王（此轨始终不说相好等印）广大轨。初遍知。次观音。次金刚手。次不动。胜三世等（已上初重。但此中无般若菩萨。下卷十二真言王前。云次当大日前般若波罗蜜云云。有四行余文）次文殊（彼文云。次于第二院四方相均普）次除障。次地藏。次虚空藏（已上第二重）次释迦（彼文云。次东第三院释迦师子坛）次世天（已上第三重上来总是三重次第欤）次真言王八叶。无所不至。百光王（此轨无四处轮。又相好等印在供养会中。但藏腰等印在五供养前。顶甲等在赞叹后。生起难详。经文亦然）青龙轨三身赞后遍知印前在四处轮。真言王。八叶。无所不至。百光王。余如今轨（三十二印亦同今轨。在供养会中。检一两本皆尔）问。以前所引两朝诸师诸会次第。安然阇梨判云。释迦世天为初。乃至布字八叶等为后。即为从因向果次第。翻此名为从本垂□。又如今轨。且就三重遍知为初。乃至世天为后。此为三部次第（云云）若尔中胎九尊别置最后。以此对列前诸会时。不当因果本□次第。亦非三部。是何次第耶。答。此亦未详。然三重诸会虽有差别。总而言之是因是□。三重为先。中胎为后。岂非从因向果。又以□寻本。如挹流寻源。岂亦无本□义。此约所难一往会之。理实应言。布字·八印等是秘中之秘。密中之密也。法王髻珠不妄与人。调练机根。久后授之。故诸轨中多置最后。若既得已自修行时。置初置后任意自在。故青龙师置之最初。须善得意何守株乎。
胎藏界生起一卷
秘密教法文义难详。近世学者如虫食木。今为练愚心聊回思虑。虽信射的之谕。犹恐其不契理。庶几见者加添削矣。
末学沙门觉超记