沙门袒服论
作者：慧远
慧远撰，“袒服之辩”主要发生在慧远与何无忌之间。慧远专门有《沙门袒服论》作说明，在《沙门袒服论》一文中，慧远从以下几个方面做出了回答：第一，沙门袒服虽是方外之俗，但礼仪制度本是因时因地而设，不应定一唯一标准。现在中国没有朴素的古礼，在异邦风俗中或许可以见到，袒服本身并不能说明其不合礼制：“是以天竺国法，尽敬于所尊，表诚于神明，率皆袒服，所谓去饰之甚者也。”第二，分辨贵贱，以生进德尚贤之念。“佛出于世，因而为教，明所行不左，故应右袒。”第三，偏袒右肩，符合人体习惯。“人之所能，皆在于右，若动而不顺，则触事生累。”第四，人的形体有左右，即如理的邪正一样，袒服可闲邪存诚：“袒服既彰，则形随事感，理悟其心……是故世尊以袒服笃其诚而闲其邪，使名实有当，敬慢不杂。” 总之，袒服是天竺之古法，“斯乃如来劝诱之外因，敛粗之妙迹”，如果反对的话，不也是在反对古礼么？
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方是闲居士小稿
宋代诗文别集。2卷。刘学箕著。卷首有刘淮作序,称其“笔力豪放,诗摩香山之垒,词拍稼轩之肩”。《四库全书总目》,则认为,“其诗虽大体出白居易,而气味颇薄,歌行则往往放笔纵横,时露奇崛,或伤于稍快稍粗,与居易又别一格,似难与居易抗衡”。词作中有〔贺新郎〕《和稼轩金缕曲韵》一首,悲壮激烈,爱国热情,跃然纸上。“误国诸人今何在?回首怨深次骨。叹南北久成离绝。中夜闻鸡狂起舞,袖青蛇戛击光磨铁。三太息,眦空裂”。字里行间,充满对投降派的谴责,对国土长期分裂的痛心,颇似稼轩词风。
宝庆会稽续志
一称《宝庆续志》、《会稽续志》。南宋绍兴府志之一。八卷。创修于宝庆元年(1225)，为续《嘉泰会稽志》之作，故称“续志”。体例承袭《嘉泰会稽志》，用细目标题，共有五十目，纠补前志之讹误与缺漏，简赅有法，向有好评。始撰者张淏，为绍兴二十七年(1157)进士，绍定元年(1228)致仕。而此书卷二安抚题名、提刑题名、提举题名，又卷六进士，均记及景定五年(1264)事，则付刊最早在咸淳年间，其时张淏当已物故，系由后人续成。宋刊本已佚，今有明正德五年(1510)重刊本、清嘉庆十三年(1808)采鞠轩重刊本及1926年影印采鞠轩本流传。
破迷正道歌
破迷正道歌，原题「正阳真人钟离权述」，约成书于唐宋间。钟离权相传为唐末五代隐士，后以丹法传吕洞宾，为全真道所谓北五祖之一。此书北宋时已有流传，其成书不会晚于北宋。一卷，收入《正统道藏》洞真部众术类。本篇为七言歌诗，凡一千七百余字；歌咏内丹，斥责服饵、胎息、行炁、采补、辟谷、存思、符咒、科仪、缩龟炼乳、识心见性、瞻星礼斗等皆为旁门小道，唯以修炼金液还丹（内丹）为正道。其道以先天一炁为本，使金木交并，铅汞交结，龙虎交合，子母相会，神炁归根，合于混沌未分之本真，则成金丹。歌中对内丹药物、采取、煅炼、火候之要及景象效用，皆有所述。全篇以七言歌诀体颂扬内丹之道，认为内丹以先天一气为本，「如能采得先天气，日月擒来两手中；达人采得先天气，一夜雷声不暂停。」又叙述了内丹的药物、采取、火候等，如说：「雷电风雨一齐生，颠倒颠时交换位。龙蹯金鼎要飞腾，四象五行归戊己。烹炼金液混元晶，加减自然分进退。前弦后弦定其真，丹头老嫩须辨认。抽添运用片时中，结胎火候有时刻。真火炎炎烧宇宙，乾坤上下尽通红。一火一水分爻象，一升一降自浮沉。一来一去分宾主，一前一后有君臣。一阴一阳为天地，一刚一柔自均匀。冬夏二至为节候，春秋二分定寒温。往来上下无形象，循环昼夜有时辰」等等。又强调了拜师在学丹中的重要性，指出：「这些金液还丹诀，不遇仙师莫强攻」；「有缘遭遇明师指，顷刻之间造化生」。宋元内丹家颇受本篇影响。
三国演义
长篇小说。全名《三国志通俗演义》。元末明初罗贯中作。系据陈寿《三国志》和裴松之注，以及范晔《后汉书》、元代《三国志平话》、三国戏和某些有关传说资料创作而成。现存最早刊本为嘉靖本，全书二十四卷，二百四十则，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。清康熙年间，毛宗岗又对嘉靖本辨正史事、增删文字、更换论赞，并合二则为一回，以对偶标目，成为现今通行一百二十回本《三国演义》。故事起于刘、关、张桃园结义，至王濬平吴结束，描写东汉末年和三国时代近百年间各封建统治集团之间军事的、政治的、外交的种种斗争，反映人民在动乱时代所受灾难和痛苦，暴露封建统治者的残暴和丑恶，提供许多生活斗争经验和策略。作者“拥刘反曹”，始终以蜀汉为全书主导方面，把刘、关、张和诸葛亮当作小说中心人物。在一百二十回中，自桃园结义至诸葛亮病死五丈原五十一年间事占一百零四回，以后四十六年仅写十六回即草草结束。所写四百余人物，多栩栩如生，曹操、关羽、诸葛亮、张飞等形象尤为我国人民所熟悉。作品善于表现战争，千变万化，各具特点，如“温酒斩华雄”、“空城计”、“安居平五路”等许多故事都脍炙人口。文字用浅近文言，结构宏大，人物众多，情节曲折，是我国文学史上第一部长篇章回历史小说。但作品诋毁黄巾起义，描写人物亦有“夸过其理”之处。有人民文学出版社1975年影印明嘉靖壬午刊本和1973年排印本等。
庙制图考
《庙制图考》是书统会经史,折衷庙制,上溯秦、汉,下迄元、明,凡历代庙制沿革,悉为之图,以附于经图之后而缀以说。四库馆臣称其“用功颇勤”,“义例亦颇明晰”,“援证精确”,多“为前人所未发矣”。是书,《浙江书录》、《鄞县通志》、王渔洋《香祖笔记》、刘坊《万季野先生行状》、《清史列传》等均著录为四卷,惟《四库全书总目》著录为一卷,四库馆臣疑为传抄者所合并。该书主要传本有清传是楼刻本、辨志堂刻本、《四库全书》本、清无名氏抄本、《四明丛书》本、民国庐江刘氏远碧楼抄本等。
佛说阿弥陀经译注
亦称《小无量寿经》。与《无量寿经》相对,简称《小经》。原典编纂于公元1世纪北印度, *贵霜王朝时期盛于*犍陀罗地区。本经宣扬净土思想,颂赞*阿弥陀佛与西方净土的无上庄严。认为西方极乐世界七宝严饰,有八功德水、妙色莲花、妙声众鸟;众生于此但受诸乐,无有众苦。只要一心称念阿弥陀佛名号,死时即可得到接引,往生该处。此经汉译仅约2000字,简明易诵,加上修行方法简单,故在中国流传甚广,影响极大,是净土宗信徒每天必读的课本,宋明之后更成为寺院必修的日课。此经先后曾有3种汉译本,最早为后秦*鸠摩罗什所译,1卷。异译本有南朝宋*求那跋陀罗译《小无量寿经》1卷,已佚;唐*玄奘译《称赞净土佛摄受经》1卷。另有藏译本。梵文本尚存。现已译为日、英等多种文字。