菩萨戒本宗要辅行文集
作者：睿尊
2卷，日本睿尊著，睿尊是镰仓中期高僧，1201 年出生于奈良县，起初学习真言密教，后痛感戒律重要改习律宗，成为真言律宗代表人物，是日本律宗中兴之祖。主要依据《梵网经》来阐释菩萨戒的持犯要义。《梵网经》含六十一品所诠义理，强调一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，众生戒本原自性清净。 以持犯为宗，从多个方面展开论述，略以三门来阐述其中至要内容，涉及对菩萨戒的持守与犯戒等相关义理的深入解析，帮助修行者理解如何正确持守菩萨戒，避免犯戒。 全书共分为 2 卷，上卷主要对菩萨戒本的一些基本概念、义理进行阐释，如对 “菩萨提薩埵摩訶蒴埵” 等名称的解释，说明菩萨修行的二门，即自利大智为首和利他大悲为先，同时提及戒则护六根以明持等内容。下卷则可能进一步深入探讨持犯的具体情形、判定标准以及相关的修行方法、注意事项等，对菩萨戒的各个方面进行系统而全面的论述。
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止堂集
诗文别集。南宋彭龟年(1142—1206)撰。二十卷。龟年字子寿,号止堂,清江(今属江西)人。乾道进士,授袁州宜春尉,历官太学博士,江陵知府,湖北安抚使,以数论韩侂胄奸,落职,未久复官,以宝谟阁待制致仕。卒谥忠肃。为官清正,敢于诤谏;从朱熹、张栻游,学识宏博。《宋史·艺文志》载有集四十七卷,明永乐后佚。清乾隆间四库馆臣自《永乐大典》、中辑抄诠次成二十卷,得《历代名臣奏议》辑得文二百二十三篇,诗二百二十首,依类编次,厘为二十卷。集中有奏折、札子五十五篇,敷陈明确,多关国家大计,论时弊帝责,直言恳道,“史称其学识正大,议论简直,善恶是非,辨析甚严。故生平虽不以文章名,而恳恻之忱与刚劲之气,浩然直达,语不求工而自工”。今人栾贵明据今残存《永乐大典》中辑得诗一首,记、省状、哀辞、祭文九篇,《经解》五条,见《四库辑本别集拾遗》,可补清人辑本之缺。另有《武英殿聚珍版丛书》本,《丛书集成初编》本,作十八卷。
沪游梦影
余在台湾之明年二月，有闽客招饮，召歌姬侑酒。酒半，客问曰：“子久沪，能为予谈沪之胜乎？”余曰，‘今日之饮乐甚，沪亦不过是，奚必沪哉！”既而客醉，余亦醉，仿佛身在海天龙电间，忽然珠环翠绕，忽然杰阁层楼．既醒而叹曰：‘嗟乎!世之游沪者，何一而非梦哉！然予之梦久矣，今曷为有是？夫物在彼而影生焉，游于昔而今梦焉，兹之迷离变幻，是殆梦中之影也欤？!”酒毕，即以平日闻见所及为客陈之。
太上元始天尊说消殄虫蝗经
太上元始天尊说消殄虫蝗经，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。经文乃元始天尊对太极真人讲述。谓天下人民不生敬信，故虫蝗兢起，水旱不调。天尊命神将神君、风伯、雨师、雷公、雷母、龙王龙神等降临下界，收摄虫蝗，使风调雨顺。又劝天下人民改恶从善，建立道场，诵经设斋，上告乾象星宿之神，作大福利，使人民富足安乐。篇末附偈颂一首。
浣花集
诗别集。十卷。《补遗》一卷。唐韦庄(836—910)撰。韦庄,字端己,杜陵(今属陕西)人。少孤,家贫力学,工诗,尤善长短句。乾宁元年(894)进士第,授校书郎。转补阙。后仕蜀王建,至吏部侍郎同平章事。《文献通考》载《庄集》五卷。此本十卷,乃毛晋汲古阁所刻。为韦庄弟韦蔼所编,前有韦蔼序。疑后人析五为十,因而第十卷仅诗六首。末为《补遗》一卷,则是毛晋所增。但《癸丑年下第献新先辈》一首,即见于卷八,入《补遗》实为失检。《全唐诗》所录较此本多《勉儿子即事》等篇共三十余首。盖韦蔼序作于癸亥年六月,为唐昭宗之天复三年(903)。韦庄方得杜甫草堂,故以名集。自此以后,篇什皆未载。故往往散见于诸书,后人递有增入。其原序题,集中所载为韦庄近体诗,其内容如《序》所云:“流离溧沧,寓目缘情,子期怀旧之辞,王粲伤时之制;或离群轸念,或反袂兴悲;四愁九愁之文,一咏一觞之作”。原序称广明元年(880)至天复三年(903)有诗千首。今所存诗为二百四十六首,集外补遗为二十首,断句三则,共不足四百首。由此可知韦庄诗散佚已多。本书有《四库全书》本。
春秋识小录
九卷。清程廷祚撰。此书为考证《春秋》经传之职官，地名、人名之作。凡《职官考略》五卷，《地名辨异》三卷，《人名辨异》三卷。《职官考略》首为数国共有之官，次为一国特有之官，皆分列排纂。凡与《周礼》异同者，一一根据注疏为之辨正，颇为精核。末有《晋军政始末表》，序晋军八变之制，并详列将佐之名，又以御戎、戎右附表于后，相当完整。《地名辨异》首为地同而名异，次为地异而名同，末附《晋书地理志证今》，因为杜预注《左传》，用的是晋代地名。《人名辨异》自一人二名至一人八名者，皆汇列而分注，大致与后蜀冯继先《春秋名号归一图》互有出入。此书以归类考证为主，简洁是其特色，无烦琐考证，间亦有所发明。如《春秋职官考略》卷上“司城”条云：“春秋宋无司空而有司城，所谓以武公废司空。”认为司城为宋独有之官，但哀公七年《传》有曹伯阳使公孙强为司城以听政之记载，程氏据此云：“司城，宋官，曹不应有。盖曹后衰弱，奉宋之政令已久，其见灭于宋宜矣。”现存《艺海珠尘》本、傅氏刻本、《金陵丛书》本等。
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全一卷。又作锡杖经、得道梯橙经。收于大正藏第十七册。译于东晋，译者不详。本经内容为佛陀告示诸比丘皆应受持锡杖，其理由为锡杖可彰显圣智之意，故称智杖；锡杖亦为行功德之本，故称德杖。此既为圣人、贤士之表征，亦为趣向道法之标帜。其次列记持杖威仪之二十五事。