第二章 启发心智的四个步骤
【原文】于是普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
【今译】接着，在大众当中的普贤菩萨，就从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上，合掌，然后禀告佛陀说：
【原文】“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？
【今译】“慈悲心广大而且受世人尊敬的导师啊！希望您告诉这法会的菩萨，以及末世的众生，当他们听到完美圣者圆满而没有负担的心智情况时，他们应如何修行才能达到这目标呢？
【原文】“世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻。云何以幻还修于幻？
【今译】“慈悲心广大而受世人尊敬的导师啊！假如众生知道色身和妄念都是虚幻的，应如何本着虚幻的身心来修治虚幻不实的无明呢？譬如以水洗水，水不是越来越多吗？用虚幻的身心来修治虚幻的无明，无明岂不越来越多？
【原文】“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
【今译】“如果所有空幻的事物都没有实体而且会消失，并无身心可言，那么谁在修行呢？色身和妄念都因无明而产生的，如果无明和身心虚幻，那么修行这件事岂不也是虚幻的吗？为什么您又说修行如幻，又说必须逐步修行，净治如幻的无明，才能启发圆满的心智呢？
【原文】“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
【今译】“假如众生听说无明如幻，就知道无明不实，本来用不着修行。因此，长久在生老病死中打转受苦，常处在虚幻的境界中，而不曾确实明白虚幻的境界。那么，应如何解脱虚妄的身心呢？不明察道理，无从顿悟。不经逐步修行，无法除去无明。无明不除，怎么启发圆满的心智而解脱烦恼呢？
【原文】“愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？
【今译】“希望您为将来末世所有的众生，告诉我们如何藉着简易方便的方法，逐步修行，而永远解脱各种虚幻的烦恼和无明！”
【原文】作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【今译】普贤菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
【原文】尔时世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！”
【今译】当时佛陀告诉普贤菩萨说：“问得好！很好！热心真理的弟子啊！你能够为其他菩萨和末世的众生，向我问及如何循序渐进，一步一步地修行启发心智的方法，以解脱一切虚幻的无明和烦恼。你现在注意听，我应当为你解说！”
【原文】时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
【今译】普贤菩萨听到佛陀这么说，心里非常高兴，和其余大众安静地等待佛陀的教诲。
【原文】“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
【今译】佛陀接着就说：“爱好真理的弟子们！世间种种虚幻的现象，都不离圆满的心智。这圆满的心智不独完美的圣者所有，一切众生无不具足。众生的色身、妄念、无明等幻相，都包含在无限的心智中。
【原文】“犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏。
【今译】“宛如幻觉的花朵，生在空中，依赖虚空而出现。当眼病好了以后，就不会再幻觉空中有花了。幻觉的花虽然没有了，可是虚空的本体依然如故而丝毫不变坏。
【原文】“众生幻生，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。
【今译】“同样的道理，众生还是要依藉着如幻的身心逐步修行，才能除去虚幻的无明。而当众生的一切无明除尽时，清净的心智仍然没有任何变更。
【原文】“依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
【今译】“假如所说的‘觉’（指具有觉知的心智）是和‘幻’（虚幻的事物）对立，这种‘觉’仍然还是一种幻。为什么呢？因为如果说有‘觉’这回事，仍然未脱离‘幻’。由于‘觉’和‘幻’是相对待的两件事。然而，却也不能说无觉。因为无觉也是一种妄。有和无也是相对待的两件事。由于上面这些缘故，所以只说：虚妄的无明灭了，才是永不变动的圆满心智。
【原文】“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。
【今译】“爱好真理的弟子们！所有菩萨和末世的众生一定要修行才能远离所有无明的虚妄境界。断除无明的心志必须要坚固而且不可丝毫松懈才行。这就是启发心智的第一阶段‘以心遣境’。然而再远离虚幻的心，而进入了第二阶段‘以离遣心’。然而，心既是虚幻的，‘远离虚幻的心’本身也是一种虚妄。因此‘远离’的名相也必须除去，而进入第三阶段‘以离遣离’。修到最后，连要‘除去虚妄’、‘除去远离’的名相也消失了，达到离无所离的境界。这便是所谓的第四阶段——‘以极远离遣远离’。在这时候，一切虚幻无明才彻底的消除，圆满的心智才完全显现。
【原文】“譬如钻木，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭①。
【今译】“譬如，钻木取火这回事。两根木头不断摩擦生热以后，才能生出火来。当火产生时，木头便被不断燃烧。等到木头烧完了以后，余灰也被风吹散了，烟也熄灭了。到了这时候，才是究竟的烧尽。以虚妄的身心修治虚幻的无明也是如此，当一切妄相和无明都消失了以后，圆满的心智就立即显现出来。而不是妄相消失以后，就变成什么都没有。
【注一】断灭：“完全消灭”和“什么都不存在了”。这种独断的见解是一种偏见。它和“有见”相对，都是错误的。
【原文】“善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行。如是乃能永离诸幻。”
【今译】“热心真理的弟子们！你们知道色身、妄念和无明都是虚幻的，只要不去执著它，就是远离了。不必再故意造作各种方法来远离虚幻。既然离开了虚幻，圆满理智的心便会产生灵知的作用，这就是觉悟真理。又何必一步一步才能了解呢？所有的菩萨和末法的众生，必须按此要领修行学习，顿悟道理以后，逐步事修，才能永远扫除心智的障碍。”
【原文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【今译】当时佛陀为了重新阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：
普贤汝当知： 普贤菩萨你应知：
一切诸众生， 各地所有的众生，
无始幻无明， 无始以来的无明，
皆从诸如来， 都包含在心智中，
圆觉心建立。 心智昏暗而生幻。
犹如虚空花， 宛如幻觉的花朵，
依空而有相。 生在广大的空中，
空花若复灭， 假如幻花消失了，
虚空本不动。 广大长空仍不变。
幻从诸觉生， 无明幻化依心生，
幻灭觉圆满， 幻灭觉性立即显，
觉心不动故， 心智本来不曾变。
若彼诸菩萨， 慈悲众生的菩萨，
及末世众生， 以及末世的众生，
常应远离幻， 经常远离诸妄想，
诸幻悉皆离。 直到无明都消灭。
如木中生火， 宛如钻木而生火，
木尽火还灭。 木头烧完火灭了。
觉则无渐次， 离幻即觉无渐次，
方便亦如是。 知幻即离真方便。
（本章大意）：
在这一章里，普贤菩萨向佛陀提出了四个问题。
一、如何以虚幻的身心来修治虚幻的无明呢？
二、假如所有虚幻的事物都没有实体而且会消失，并无身心可言，那么谁在修行呢？
三、如果无明和身心都虚幻，那么修行这件事不也是虚幻的吗？
四、如何去除妄想？
（佛陀的解答）：
一、身心和无明都是幻化的，可是我们不妨籍着幻化的身心来除去虚幻的无明。
二、虚幻的无明和自我分别的身心消失了以后，就会产生真正的圆满心智。好比波浪平静了以后，海水的本体就显现了。
三、启发心智有四个步骤：
（甲）以心遣境（离妄）-用心不执著一切虚幻的事物。
（乙）以离遣心（离觉）-远离执著心。
（丙）以离遣离（遣离）-除去远离执著的心。
（丁）以极远离遣远离（遣遣）-连除去远离执著的心也彻底除去，而达一无所离、离无所离的境界。圆满的心智才会显现。
四、知道色身、妄念和无明都是虚幻的，只要不去执著它，就是远离了，何必再故意造作种种方法来远离虚幻呢！这种概念是属于理智的全盘了解或顿悟式的，而不是按部就班的。
从这一章里，我们可以体会到：爱护身体只有在为了追求无上的智慧或帮助别人离苦得乐的情况下，才有高尚的意义！因为连身体都是虚幻的，为了追求虚幻的名利而珍惜虚幻的身体，那又可能产生什么实在的益处呢！
学习佛法，最要紧的就是克服私心，去关怀别人。而逐渐达到行善（帮助别人）而不执著名利，甚至内心也不计较自己和别人的名相。因为心中一有了名相，心里就会产生负担。