第六章 启发心智的四个阶段和历程
【原文】于是，清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
【今译】接着，在大众当中的清净慧菩萨便从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上，合掌交叉中指，然后禀告佛陀说：
【原文】“大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事①，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
【今译】“慈悲心广大而且受世人尊敬的导师啊！您刚才已经为我们讲解了许多难以思惟和想像得到的道理，这些真理我们从前未曾听说过，也未曾看过。现在承蒙您的循循善诱，仔细说明，现在我们不但身心非常舒畅，而且深深感到受益无穷！
【注①】不思议事：指心理无法想像，语言不能描述的事物。
【原文】“愿为一切诸来法众，重宣法王①圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别？
【今译】“盼望您能为从各地来的听众，重新再仔细剖析：完美的圣者那种无懈可击的圆满心智。既然所有的众生也都具有圣者那种伟大的心智，为什么众生、菩萨和完美的圣者所证得的和启发出来的心智，会有那么大的差别呢？
【注①】法王：明了一切真理和现象最透彻，所以叫“法王”。
【原文】“令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”
【今译】“请您告诉我们这些原因，以使末世的众生听了您完美的教法以后，能够马上明白启发心智的真理，而且逐渐进入这崭新的精神领域，发展出伟大的心智来。”
【原文】作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【今译】清净慧菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
【原文】尔时世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说！”
【今译】当时佛陀慈祥地点点头，告诉清净慧菩萨说：“问得好！很好！热爱真理的弟子啊！你能够为其他菩萨以及将来末世的众生，向我问及启发心智的步骤和差别，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为诸位解说！”
【原文】时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
【今译】此时清净慧菩萨听佛陀这么说，心里非常高兴，和其余大众安静地等待佛陀教诲。
【原文】“善男子！圆觉自性，非性①性有②，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。
【今译】“爱好真理的弟子们！众生的心性本来平等而没有任何差别。可是心性具有随缘的功能，所以随着外缘的好坏而产生种种差别的现象。各种不同的差别既然都是心性随着外在条件而产生的，所以一切差别的现象都离不开心性。在圆满的心智里，不但没有能取和能证的众生，也没有所取和所证的圣果存在。在这最究竟的圆满心智，实在也没有菩萨和众生的名相和差别。
【注①】非性：指圆满的心性本来没有任何差别的性质。也可以指圆满的心智本来没有五性的轮回的差别。
【注②】性有：一切差别现象都是依着心性而产生的。
【原文】“何以故？菩萨众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。
【今译】“为什么呢？因为菩萨和众生都是虚幻和变化的表相。既然是虚幻和变化的，这幻相消失了以后，就没有能取的众生和能证的菩萨等名相。
【原文】“譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
【今译】“譬如眼睛虽能看见外在的物体，但看不见眼球本身。圆满的心智本来平等，而没有什么人能再使它平等。
【原文】“众生迷倒①，未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中，便显差别。
【今译】“由于众生迷惑颠倒，所以不能除去幻相，而一直受幻相的干扰和影响。人们不知道迷惑和烦恼都是没有实体的幻相，而妄想加以断除或调伏，所以才有了众生和菩萨的差别。
【注①】 迷倒：不了解事物的真相，不知道万物的本体就是心灵，叫做“迷倒”，不知道调伏迷惑和烦恼，叫做“迷惑”（不觉）。不明白烦恼和迷惑没有实体，而却想加以拔除，就叫“颠倒”（不正）。
【原文】“若得如来寂灭①随顺，实无寂灭及寂灭者。
【今译】“如果能像完美的圣者那样灭除了所有的烦恼和疑惑，而体会到万物平等的道理，那么便没有寂灭的名相和寂灭的我相了。
【注①】 寂灭：止息所有的苦恼和无明。
【原文】“善男子！一切众生，从无始来，由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲①。
【今译】“爱好真理的弟子啊！所有的众生，从久远的过去以来，便错误地认为身体是我。又贪著身外有爱我的人物。从未曾知道我和爱我的人物时时刻刻都在变迁、生灭。所以对顺境就起贪爱心，对逆境就起憎恨心，沉迷在美好的颜色、声音、香气、味道、触觉，而产生强烈的欲望。
【注①】 五欲：执著颜色、声音、香气、味道和触觉，叫做五欲。
【原文】“若遇①善友，教令开悟净圆觉性②，发明起灭，即知此生性自劳虑。
【今译】“假如遇到了良师益友的教导，使他体悟到：人的本性清净无瑕，并且潜藏着无穷的智慧。而我们所执著的一切事物都是虚幻的，每一刹那都在变迁。那么，他就知道众生本来都在圆满的心智中，作茧自缚，妄自受苦。
【注①】 遇：不期而逢。
【注②】 净圆觉性：指清净，而且潜藏有大智慧的心性。
【原文】“若复有人，劳虑①永断，得法界净。即彼净解②，为自障碍。故于圆觉而不自在，此名‘凡夫随顺觉性’。
【今译】“假如有人，永远调伏了尘劳和思虑，明白圆满和觉性没有对待的差别，便可以体会到法界清净的道理。如果心中一味执著清净的名相，那么仍然会变成一种障碍，不能自在地使圆觉心性发挥最大功用。这叫做‘凡夫启发圆满智慧的情形。’
【注①】 劳虑：心里贪执世俗的事物，心里就有负担。
【注②】 净解：即“所知障”。
【原文】“善男子！一切菩萨①，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍，而不自在。此名菩萨，未入地者随顺觉性。
【今译】“热心真理的弟子啊！菩萨们已知道清净的名相对于启发圆满的心智是一大障碍。他们的心中虽除去了几分这种见解，可是仍然有‘想断除清净名相’的观念存在。这观念对于启发圆满心智也是另一种障碍。它能使人心中产生负担和牵挂，这叫做‘未入圣地的菩萨启发圆满心智的情形’。
【注①】 菩萨：此处实指“未入圣地的贤者”。别教八住至十回向，圆教八信至十信位。
【原文】“善男子！有照有觉，俱名障碍。
【今译】“爱好真理的弟子们！对任何见解和觉知的执著，便成为启发心智的障碍。
【原文】“是故菩萨①常觉不住，照②与照者，同时寂灭。
【今译】“所以已入圣地的菩萨时常洞察万物，可是他内心不执著任何见解，所以不会成为心智的障碍。当他在洞察万物时，他不见有能洞察的自己存在，也不见所洞察的外物存在。所洞察的万物与洞察者本身同时不存在。
【注①】 菩萨：指真正登入圣地的圣者。
【注②】 照：洞察。
【原文】“譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。
【今译】“打个比方来说，要自杀的人，以刀子砍断他自己的头，头没断时，还有‘能断的人’和‘所断的头’的分别。等头断了以后，就没有这种分别了。
【原文】“则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。
【今译】“同样的道理。还没有除去心智障碍的人，以消灭障碍的心来除去各种心智的障碍。这时候，障碍就成了所灭的对象，而如来所说的言教智慧成为能消灭障碍的工具。等到障碍都消除尽了，能消除障碍的心智教法和语言也就不必存在了。
【原文】“修多罗①教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。
【今译】“如来的一切经教，都像指向月亮的手指。假如我们看见了月亮，我们就彻底知道指向月亮的手指根本不是月亮。
【注①】 修多罗：Sutra经典。
【原文】“一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。
【今译】“所有智慧圆满的大圣者，用种种方便的话语和譬喻，把道理讲给菩萨们听，也是同样的情形（尚未悟道的人须凭藉圣者的教法才能断除心智的障碍。等障碍都除去了，也就用不着言教了）。
【原文】“此名菩萨已入地者随顺觉性。
【今译】“这叫做‘登入圣地的菩萨启发心智的情形’。
【原文】“善男子！一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。
【今译】“爱好真理的弟子啊！假如你们看见有障碍可以除去，那还不是最究竟的智慧。假如看见所有的障碍，都是圆满的觉性，这才是真正的究竟。
有杂念和没有杂念都是解脱，因为得失的名相是相对立才产生的，杂念本来是虚幻的。
进修真理和毁谤真理都是不生不灭没有烦恼的涅槃境界。因为进修和毁谤也是相对立才有的，也都是虚幻没有实体的。
聪明和愚笨，也都是没有烦恼的智慧。因为愚笨是从分别心产生的。分别心也是虚幻的。
菩萨和外道所修行的法门，都是无上的智慧。因为最高的智慧平等关怀一切众生，不分别正邪。
无知和圆满的心智都是同一个境界。因为这两个名相也都是相对立才产生的。无明本来是虚幻的。
各种戒律、禅定、智慧和邪淫、憎恨、呆痴都是清净的善行。因为这些名词也都是相对立才有的，邪淫、憎恨和呆痴也都是虚幻的。
众生和众生所住的国土都同样是圆觉的心性。因为这两者都是由因缘和合才产生的。它们也都是幻化的，地狱和天宫，也都是清净的佛土。因地狱和天宫都是众生的心地的善恶所感现的果报。有情的众生和无情的石土，都同样能成就圆满的智慧。因为有情无情的差别也是人心虚妄分别出来的。
所有的烦恼，都是由分别心产生的。烦恼本来就是假的，本来就没什么烦恼，所以烦恼就是解脱。
【原文】“法界①海慧，照了诸相，犹如虚空。
【今译】“用无限平等的心智来彻底观察世界的各种现象，这些相对立的现象，就如同虚空一样的不实在。
【注①】法界：即一真法界；即圆觉心性。
【原文】“此名如来随顺觉性。
【今译】“这是最圆满的心智完全启发出来的情形。
【原文】“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。
【今译】“热心真理的弟子们！菩萨以及末世的众生们只要时时不生妄念。对于妄念也不加以消除息灭。虽在妄想的境界中，已体会到自己的心性本来就具有知觉的作用，只要不生执著和私情，心性的知觉自然就会显现出来，何必去费心认知外境呢？对于不费心去认知的心境，也不必费心去辨别它是否真实。
【原文】“彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
【今译】“假使有人，听了这个道理，加以深信理解接受和实行，一点也不感觉到惊讶恐惧，那么他就能启发圆满的心智。
【原文】“善男子！汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
【今译】“爱好真理的弟子们！你们应当知道：我刚才所说的这种人，他已经亲近供养无数亿恒河沙那么多的无数如来和大菩萨们，早已培植许多深厚的善根和慧根了。
【原文】“佛说是人，名为成就一切种智。”
【今译】“我（佛）说这种人，将来一定会获得最圆满的智慧，通达所有的事理。”
【原文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【今译】当时，佛陀为了再阐述这道理，所以说了下面这首偈：
清净慧当知： 清净慧菩萨应知：
圆满菩提性， 圆满心智遍一切，
无取亦无证， 没有对立的名相，
无菩萨众生。 也没菩萨和众生。
觉与未觉时， 觉与未觉本性同，
渐次有差别。 修行逐渐生差别。
众生为解碍， 众生被知见所碍，
菩萨未离觉， 菩萨觉碍是心碍，
入地永寂灭， 入地圣者无觉碍，
不住一切相， 不住对立诸名相，
大觉悉圆满， 普遍明白一切事，
名为遍随顺。 这叫圆满大心智。
末世诸众生， 未来末世的众生，
心不生虚妄， 心常守真无妄念，
佛说如是人， 佛说这种聪明人，
现世即菩萨， 现世已入菩萨境，
供养恒沙佛， 他已供养无数佛，
功德已圆满， 善慧根基早已满，
虽有多方便， 示现许多方便法，
皆名随顺智。 都名叫启发心智。
（本章大意）
在第六章里，清净慧菩萨向佛陀请示启发心智的历程，佛陀告诉他启发心智有下面这四个历程：
一、凡夫启发心智的情形——断灭相无明，属十信位。
二、未入地菩萨启发心智的情形——断异相无明，属三贤位。
三、已入地菩萨启发心智的情形——断住相无明，属十圣位。
四、最完美圣者启发心智的情形——断生相无明，属佛果位。
本章启示我们：要除去心智的污垢，就必须认清“心智”和“污垢”的真面目。假如我们能明白一切苦恼的根源是“自私的欲望”或“执著自我”。因为“执著自己”，所以才会自私。因为自私，所以遇到顺境才会产生贪爱，遇到逆境，才会产生憎恨，而造成心里的苦恼和负担，心中愈有苦恼和负担，就愈不能客观地认清真理。