卷 十
此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断，彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不为失，八地以上毕竟不行。所知障中见所断种于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏，修所断种于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽，彼障现起地前渐伏，乃至十地方永伏尽。八地以上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故，第七俱者犹可现行法空智果起位方伏，前五转识设未转依无漏伏故障不现起。虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭，由斯故说二障粗重一一皆有三位断义，虽诸位中皆断粗重，而三位显是故偏说。断二障种渐顿云何？第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时， 一 #那中三界顿断，所知障种将成佛时， 一 #那中一切顿断，任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中一切顿断；修所断者随其所应， 一 类二乘三界九地一一渐次九品别断，一类二乘三界九地合为一聚九品别断，菩萨要起金刚喻定一#那中三界顿断。所知障种初地初心，顿断一切见所断者；修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定， 一 #那中方皆断尽，通缘内外粗细境生，品类差别有众多故。二乘根钝渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进、或别或总；菩萨利根渐断障位，非要别起无间、解脱、#那#那能断证故，加行等四#那#那前后相望皆容具有。
十真如者： 一 、遍行真如［ 1 ］：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。二、最胜真如［ 2 ］：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。三、胜流真如［ 3 ］：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。四、无摄受真如［ 4 ］：谓此真如无所系属，非我执等所依取故。五、类无别真如［ 5 ］：谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。六、无染净真如［ 6 ］：谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。七、法无别真如：谓此真如虽多教法，种种安立而无异故。八、不增减真如［ 7 ］：谓此真如离增减执，不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如；谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。九、智自在所依真如［ 8 ］：谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。十、业自在等所依真如：谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故［ 9 ］。虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满后后建立。如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。
转依位别略有六种： 一 、损力益能转：谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种实证转依而渐伏现行亦名为转。二、通达转：谓通达位，由见道力通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。三、修习转：谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转在前六地，有无相观通达真俗间杂现前，令真非真现不现故；说修习转在后四地，纯无相观长时现前，勇猛修习断余粗重，多令非真不显现故。四、果圆满转［ 10 ］：谓究竟位，由三大劫阿僧企耶［ 11 ］，修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。五、下劣转［ 12 ］：谓二乘位，专求自利厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种证真择灭，无胜堪能名下劣转。六、广大转：谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃 俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能名广大转。此中意说广大转依，舍二粗重而证得故。
此诸身土若净若秽，无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏，纯善无漏因缘所生，是道谛摄非苦集故，蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄非灭道故，善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故，蕴等同异类此应知。不尔！应无五、十二等。然相分等依识变现，非如识性依他中实。不尔！唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相见等从缘生俱依他起，虚实如识，唯言遣外不遮内境。不尔！真如亦应非实。内境与识既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外，恐滥外故但言唯识，或诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死惛沉沦，不解观心勤求出离，哀愍彼故说唯识言令自观心解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等皆识为性，由熏习力似多分生，真如亦是识之实性，故除识性无别有法。此中识言亦说心所，心与心所定相应故。
此论三分成立唯识，是故说为《成唯识论》。亦说此论名“净唯识”。显唯识理极明净故。此本论名《唯识三十》。由三十颂显唯识理乃得圆满，非增减故。已依圣教及正理，分别唯识性相义，所获功德施群生，愿共速登无上觉。
注 释
［1］遍行真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是初地断异生性障所证的真如 ，为我法二空所显 。此真如遍在一切法中 ，无所不在 ，故名遍行 。
［2］最胜真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第二地断邪行障所证的真如 ，此真如极净尸罗 ，极净尸罗 ，足无边功德于一切法中最胜 ，故名最胜 。
［3］胜流真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第三地断暗钝障所证的真如 ，此显胜流教法所依真如 ，第三地得殊胜三慧 ，照了真如所流大乘教法 ，由所流教法 ，于余教法 ，最为殊胜 ，其教之根本即是真如 。
［4］无摄受真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第四地断微细烦恼现行障所证 ，此真如非我执等所依处 ，亦非我执取 ，无所系缚 ，故名无摄受 。
［5］类无别真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第五地断下乘般涅槃障所证的真如 。第五地证生死涅槃平等无差别迷悟一如之理 ，由此了知真如类无差别 ，非如眼等随诸有情相续差别各各有异 ，故名类无别真如 。
［6］无染净真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第六地断粗相现行障所证 ，真如之体本无杂染 ，亦无清净 。故名无染净真如 。
［7］不增减真如 ：十真如之一 。十地中第八为不动地 ，此地虽减染法 ，而增净法 ，而其增减不起执著 ，故所证此地之真如 ，谓之不增减真如 。
［8］智自在所依真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第九地断不欲行障所证 ，若证得此真如已 ，则于四无碍解 ，皆得自在 ，故名智自在所依真如 。
［9］定门 ：定慧二门之一 。定者禅定 ，门者差别之义 ，对于慧门而言 。《慈恩寺传序 》曰 ：“考绳墨以立定门 ，即贯华而开律部 。”
［10］果圆满转 ：《摄论 》云 ：“四 、果圆满转 。谓永无障 ，一切相不显现 。最清净真实显现 ；于一切相 ，得自在故 。”《世亲释 》卷九云 ：“果圆满转，谓永无障者：由无一切障，说名无障。一切相不显现者：无一切障故。最清净真实显现者：即由此故。于一切相得自在者：由此为依，得相自在。随其所欲，利乐有情 。”
［11］三大劫 ：三大劫者 ，就现在之贤劫 ，而言过去未来之二大劫也 。一 、过去庄严劫 ，千佛出世 。二 、现在贤劫 ，千佛出世 。三 、未来星宿劫 ，千佛出世 。阿僧企耶 ：（杂语 ）又作阿僧祇耶 。阿僧祇之新称 。
［12］下劣转 ：《摄论 》卷三云 ：“下劣转 。谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性 ；一向背生死 ，一向舍生死 。”《世亲释 》卷九云 ：“下劣转谓声闻等等者 ：等取独觉 。唯能通达一空无我 ；不能利他 ；故是下劣 。”
［13］能转道 ：指证悟转依之智 。即压制烦恼 、所知二障种子的势力 ，而使之不作用的能伏道 ，及断灭种子的能断道 。换言之 ，此即是能转舍二障 、转得二果的智 （能转道的道 ，即是智 ）。此有二类 ：一 、能伏道 ：即是有漏无漏的加行 、根本 、后得三智 ，此智能伏二障的种子势力 ，使其不生现行 。二 、能断道 ：即是无漏的根本 、后得二智 ，此智能断除二障的种子 。
［14］所转依 ：修唯识行 ，于究竟位八识转依时 ，即能转之智 ，转舍染法 ，转得净法而成为所依 ，此亦有二类 ：一 、持种依 ：即是第八识 ，此识能任持染净诸法种子 ，故为所依 ，而使其转舍 、转得 。二 、迷悟依 ：即是真如 ，若迷真如则生染法 ，悟之则生净法 ；故为迷悟根本之所依 ，而使其转舍 、转得 。
［15］所转舍 ：修唯识行 ，于究竟位八识转依时 ，是由能转道所转舍的有漏种子 ，此亦分为二类 ：一 、所断舍 ：断舍的即是烦恼所知二障种子 。在无漏的真无间道生时 ，此类种子乃被断舍 。二 、所弃舍 ：弃舍的即非障的有漏法 、及劣无漏法的种子 。这些虽不是障法 、而不用断舍 ，但能持的第八识转为纯净圆明的时候 ，即不能任持此类种子 ，而自行将其弃舍 。
［16］所转得 ：修唯识行 ，于究竟位八识转依时 ，以能转道 ，转舍二障之因而转得者 ，此亦有二类 ：一 、所显得 ：显得者即真涅槃 ，断烦恼而显发者 。二 、所生得 ：生得者即大菩提 ，断所知障而生起者 。
［17］自性清净 ：谓众生真如心体 ，性本清净 ，无所染碍 ，故名自性清净。
［18］清净法界 ：清净本然的法界 ，也就是佛所证的真如境界 。
［19］有余依涅槃 ：为 “四种涅槃 ”之一 。依指依身 ，即人的身体 。小乘佛教认为 ，虽断却一切生死原因的烦恼而证得涅槃 ，但因前世惑业所造成的果报身尚存在 ，亦即生死之因已断 ，尚有生死之果待尽者 ，称为有余涅槃 。反之 ，已断尽生死之因 ，又无生死之果 ，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者 ，称为无余涅槃 。大乘佛教说法与小乘有异 。于 《大乘义章 》卷十九中 ，以佛之应身 、化身为有余涅槃 ，以佛之真身为无余涅槃 。
［20］善逝 ：善逝者 ，即妙往之义也 。谓以无量智慧 ，能断诸惑 ，妙出世间 ，能趣佛果 ，故号善逝 。
［21］大圆镜智 ：唯识宗所立四智心品之一 。修唯识行者 ，在第十法云地满心 ，金刚喻定现前 ———即证得佛果时 ，此时第八识永断世间二障随眠 ，舍弃异熟识 ，证得大圆镜智 。大圆镜是譬喻 ，谓此智离诸杂染 ，自性清净 ，显现万德万之境界 ，如大圆镜 。《心地观经 》卷二曰 ：“转其异熟得此智慧 ，如大圆镜 ，现诸色相 ，如是如来镜智之功 ，能现众生诸善恶业 ，以是因缘名大圆镜智 。”
［22］受用身 ：三身之一 ，指圆满一切功德 ，住纯净之土 ，恒受用法乐之身 。诸家对受用身之解释各异 ，唯识宗谓受用身即为佛身 ，其自身能受用广大法乐 ，并能令其他众生受用法乐 。受用身复可分为二 ：一 、自受用身 ，为佛自受用法乐之身 。即实智身 ，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现 ；乃历经无数劫 ，积集无量福智 ，修自利之行 ，生起无边真实功德 ，及极妙圆净之常遍色身 ，而自受用微妙之喜乐 。此身有酬因所感之义 ，故亦称报身 。二 、他受用身 ，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身 。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性 ，示现十重之相海 ，居于纯净佛土 ，现身说法 ，令诸菩萨受大乘之法乐 。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身 ；为第二地菩萨所现者 ，为千叶台上之身 ；乃至为第十地菩萨所现者 ，为不可说不可说台上之身 ；其一叶即三千大千世界 。十地大菩萨历三无数劫 ，修利他之行 ，满足所证之色等化身 ；为众生现种种形 ，说种种法 ，而受大法乐 ，称为他受用身 。此身有应身示现之义，故亦称应身。
［23］妙观察智 ：法相宗所立如来四智之一 ，即转第六意识 ，妙观诸法之相 、众生之机 ，而施展说法断疑之用 。
［24］自相共相 ：独自个别的体相 ，与其他诸法不共通者 ，称为自相 ；与自相相对 ，不囿限于自相 ，诸法共通之相 ，称为共相 。自相是自体个别的体相 ，即不与他相共通 ，而具有自己一定之特质者 。《成唯识论述记 》卷二称 ：“诸法之自体 ，唯证智可知而不可言喻者 ，是为自相 ；而诸法之体性 ，为假智所缘 ，且可藉言语可解者 ，是为共相 。”意思是自相系现量所得 ，必须依证智证知 ，非由分别之假智能得知 。
［25］作用 ：有为法之生灭也 。
［26］自受用身 ：自受用身者 ，即自报身也 。谓诸如来 ，内智湛然 ，照真法界 ，尽未来际 ，常自受用广大法乐也 。净土 ：谓其地纯以金刚所成 ，众宝间错 ，种种庄严 ，皆悉殊胜 ，即华藏世界 ，西方安养等世界也 ；以其无有四趣五浊等秽恶 ，是名净土 。（四趣者 ，修罗趣 、饿鬼趣 、畜生趣 、地狱趣也 。五浊者 ，劫浊 、见浊 、烦恼浊 、众生浊 、命浊也 。）
［27］他受用身 ：法相宗所立佛三身之一 。受用身有自受用和他受用之别 ，他受用即由平等智所示现的微妙净功德身 ，系为住十地菩萨所现之身 。
［28］自性身 ：乃三身之一 ，四身之一 。指自性本有之身 ，非依后天人为而得者 。依唯识宗说 ，此身即诸如来的真净法界 ，为受用 、变化 、平等之所依 ，离相寂然 ，绝诸戏论 ，具足无边际的真常功德 ，而与法身同体 ，然法身仅意味功德法之所依 ，为凸显自性得之义 ，故立自性身之名 。
［29］三身 ：又作三佛身 ，身者聚集之义 ，聚集诸法而成身 ，故理法之聚集称为法身 ，智法之聚集称为报身 ，功德法之聚集称为应身 。又作法身佛 、报身佛 、应身佛 。《解深密经 》卷五所说三身 ，为法身 、解脱身 、化身 。其中化身指八相示现之身 ；解脱身指五分法身 ；法身指于诸地波罗蜜多 ，善修出离转依成满之妙果 。盖五分法身 ，声闻独觉亦可得之 ，故单就此身而言 ，二乘与如来无异 。梁译 《摄大乘论释 》卷十三载 ：“二乘道究竟果 ，名解脱知见 。二乘解脱知见中无三身 ，菩萨解脱知见中有三身差别 。何以故 ？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化两身。”故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。
［30］常乐我净 ：佛教术语 。其义有二 ：一 、四颠倒 ：佛教认为 ，世间是生死法 ，一切有为法 （有生 、住 、变异和消失的事物 ），都是由众多因缘条件而生灭变化的 ，它的本性皆是无常 、苦 、无我和不净 ，但 “凡夫 ”不明此理 ，相反地认为是常 、乐 、我 、净 ，颠倒妄执 ，因称之为四颠倒 。《俱舍论 》卷十九称 ：“应知颠倒总有四种 ，一于无常执常颠倒 ，二于诸苦执乐颠倒 ，三于不净执净颠倒 ，四于无我执我颠倒 。”二 、涅槃四德 ：大乘佛教认为 ，一旦证入涅槃 ，就会具有真正的常乐我净 。因涅槃的体性有四种功德 。恒常不变而无生灭 ，名之为常德 ；寂灭永安 ，名之为乐德 ；得大自在 ，是主是依 ，性不变易 ，名之为我德 ；解脱一切垢染 ，名之为净德 。
［31］法性土 ：指法身所住真如法性之土 ，亦即佛身所依之土 ，此又作法身土 。为三土之一 ，四土之一 ，五土之一 。《大乘义章 》卷十九曰 ：“法性土者 ，土之本性 ，诸义同体 ，虚融无碍 ，犹如帝网 ，亦如虚空 ，无碍不动 ，无所有等 ，同体义分 ，地经所说真实义相 ，即其义也 。……彼土实性 ，显成我用 ，名法性土 。”又法性土与法性身 ，其体本即一真如 ，但取所证之法体为法性土 ，取能证之觉相为法性身 ，并非法性身之外另有法性土 。见 《成唯识论 》卷十 、《成唯识论述记 》卷十 。
［32］变化土 ：变化土者 ，即应身如来变化之土也 。谓佛以不思议神力 ，随诸众生善恶之业 ，变现净秽之土 ，方便设化是也 。