卷 八
如是四缘依十五处义差别故立为十因［ 1 ］。云何此依十五处立？一、语依处：谓法名想所起语性，即依此处立随说因［ 2 ］，谓依此语随见闻等说诸义故。此即能说为所说因。有论说此是名想见，由如名字取相执著随起说故，若依彼说便显此因是语依处。二、领受依处：谓所观待能所受性，即依此处立观待因［ 3 ］。谓观待此令彼诸事或生或住或成或得，此是彼观待因。三、习气依处：谓内外种未成熟位，即依此处立牵引因［ 4 ］，谓能牵引远自果故。四、有润种子依处：谓内外种已成熟位，即依此处立生起因［ 5 ］，谓能生起近自果故。五、无间灭依处：谓心心所等无间缘。六、境界依处：谓心心所所缘缘。七、根依处：谓心心所所依六根。八、作用依处：谓于所作业、作具、作用，即除种子余助现缘。九、士用依处：谓于所作业、作者、作用，即除种子余作现缘。十、真实见依处：谓无漏见，除引自种于无漏法能助引证。总依此六立摄受因［ 6 ］，谓摄受五辨有漏法，具摄受六辨无漏故。十一、随顺依处：谓无记、染、善现种诸行，能随顺同类胜品诸法，即依此处立引发因［ 7 ］，谓能引起同类胜行及能引得无为法故。十二、差别功能依处：谓有为法各于自果有能起证差别势力，即依此处立定异因［ 8 ］，谓各能生自界等果及各能得自乘果故。十三、和合依处：谓从领受乃至差别功能依处于所生、住、成、得果中有和合力，即依此处立同事因［ 9 ］，谓从观待乃至定异皆同生等一事业故。十四、障碍依处［ 10 ］：谓于生、住、成得事中能障碍法，即依此处立相违因［ 11 ］，谓彼能违生等事故。十五、不障碍依处：谓于生、住、成得事中不障碍法，即依此处立不相违因，谓彼不违生等事故。如是十因二因所摄： 一 、能生；二、方便。菩萨地说［ 12 ］：牵引种子，生起种子名能生因［ 13 ］；所余诸因方便因摄［ 14 ］。此说牵引、生起、引发、定异、同事，不相违中诸因缘种未成熟位名牵引种，已成熟位名生起种，彼六因中诸因缘种，皆摄在此二位中故。虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断此略不说。或亲辨果亦立种名，如说现行谷麦等种，所余因谓二、五、九及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄。非此二种唯属彼二因，余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因缘种故。有寻等地说生起因是能生因，余方便摄。此文意说六因中现种是因缘者皆名生起因，能亲生起自类果故，此所余因皆方便摄。非此生
起唯属彼因，余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因，彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引、生起种子即彼二因，所余诸因即彼余八，虽二因内有非能生因而因缘种胜显故偏说，虽余因内有非方便因而增上者多显故偏说。有寻等地说生起因是能生因余方便者，生起即是彼生起因，余因应知即彼余九。虽生起中有非因缘种而去果近亲显故偏说，虽牵引中亦有因缘种而去果远亲隐故不说。余方便摄，准上应知。所说四缘依何处立？复如何摄十因二因？论说因缘依种子立，依无间灭立等无间，依境界立所缘。依所余立增上。此中种子即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依处中因缘种摄。虽现四处亦有因缘，而多间断此略不说。或彼亦能亲辨自果，如外麦等亦立种名。或种子言唯属第四，亲疏隐显取舍如前。言无间灭、境界处者，应知总显二缘依处非唯五六，余依处中亦有中间二缘义故。或唯五六，余处虽有而少隐故略不说之。论说因缘能生因摄，增上缘性即方便因，中间二缘摄受因摄。虽方便内具后三缘，而增上多故此偏说。余因亦有中间二缘，然摄受中显故偏说，初能生摄进退如前。
所说因缘必应有果，此果有几？依何处得？果有五种：一者异熟，谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。二者等流，谓习善等所引同类，或似先业后果随转。三者离系，谓无漏道断障所证善无为法。四者士用，谓诸作者假诸作具所辨事业。五者增上，谓除前四余所得果。《瑜伽》等说习气依处得异熟果；随顺依处得等流果；真见依处得离系果［ 15 ］；士用依处得等用果；所余依处得增上果。习气处言显诸依处感异熟果一切功能，随顺处言显诸依处引等流果一切功能；真见处言显诸依处证离系果一切功能；士用处言显诸依处招士用果一切功能；所余处言显诸依处得增上果一切功能。不尔！便应太宽太狭！或习气者唯属第三，虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因，而异熟因去果相远，习气亦尔，故此偏说。随顺唯属第十一处，虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果，而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。真见处言唯诠第十，虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系，而此证离系相显故偏说。士用处言唯诠第九，虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等，而名相显是故偏说。所余唯属余十一处，虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能，而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。如是即说此五果中若异熟果，牵引、生起、定异、同事不相违因增上缘得；若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因初后缘得；若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因增上缘得；若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因增上缘得；有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，除所缘缘余三缘得；若增上果，十因、四缘一切容得。
虚空、择灭、非择灭等何性摄耶？三皆容摄：心等变似虚空等相随心生故依他起摄；愚夫于中妄执实有此即遍计所执性摄；若于真如假施设有虚空等义圆成实摄。有漏心等定属依他，无漏心等容二性摄，众缘生故摄属依他，无颠倒故圆成实摄。如是三性与七真如云何相摄，七真如者： 一 、流转真如［ 50 ］，谓有为法流转实性；二、实相真如［ 51 ］，谓二无我所显实性；三、唯识真如［ 52 ］，谓染净法唯识实性［ 53 ］；四、安立真如［ 54 ］，谓苦实性；五、邪行真如［ 55 ］，谓集实性；六、清净真如［ 56 ］，谓灭实性；七、正行真如［ 57 ］，谓道实性。此七实性圆成实摄。根本、后得二智境故。随相摄者，流转、苦、集三前，二性摄，妄执杂染故；余四皆是圆成实摄。三性六法相摄云何？彼六法中皆具三性，色、受、想、行、识及无为皆有妄执缘生理故。三性五事相摄云何？诸圣教说相摄不定：谓或有处说依他起摄彼相、名、分别、正智；圆成实性摄彼真如；遍计所执不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相，似能诠现施设为名，能变心等立为分别，无漏心等离戏论故，但总名正智不说能所诠，四从缘生皆依他摄。或复有处说依他起摄相、分别，遍计所执唯摄彼名；正智、真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相，余名分别，遍计所执都无体故，为显非有假说为名；二无倒故圆成实摄。或有处说依他起性唯摄分别；遍计所执摄彼相、名；正智、真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等总名分别，虚妄分别为自性故；遍计所执能诠所诠随情立为名、相二事。复有处说名属依他起性，义属遍计所执。彼说有漏心心所法相见分等，由名势力成所遍计故说为名，遍计所执随名横计，体实非有假立义名。诸圣教中所说五事，文虽有异而义无违，然初所说不相杂乱，如《瑜伽论》广说应知。又圣教中说有五相，此与三性相摄云何？所诠能诠各具三性：谓妄所计属初性摄；相、名、分别随其所应所诠能诠属依他起；真如、正智随其所应所诠能诠属圆成实，后得变似能诠相故。二相属相唯初性摄，妄执义名定相属故。彼执著相唯依他起，虚妄分别为自性故。不执著相唯圆成实，无漏智等为自性故。又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？世间道理所成真实依他起摄、三事摄故；二障净智所行真实圆成实摄；二事摄故。《辩中边论》说初真实唯初性摄，其所执故；第二真实通属三性，理通执无执，杂染清净故；后二真实唯属第三。三性四谛相摄云何？四中一一皆具三性。且苦谛中无常等四各有三性。无常三者： 一 、无性无常性常无故；二、起尽无常有生灭故；三、垢净无常位转变故。苦有三者： 一 、所取苦我法二执所依取故；二、事相苦三苦相故；三、和合苦苦相合故。空有三者： 一 、无性空性非有故；二、异性空与妄所执自性异故；三、自性空二空所显为自性故［ 58 ］。无我三者： 一 、无相无我我相无故；二、异相无我与妄所执我相异故；三、自相无我无我所显为自相故。集谛三者： 一 、习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二、等起集，谓业、烦恼、三、未离系集，谓未离障真如。灭谛三者［ 59 ］： 一 、自性灭，自性不生故；二、二取灭，谓择灭二取不生故；三、本性灭，谓真如故。道谛三者： 一 、遍知道，能知遍计所执故；二、永断道，能断依他起故；三、作证道，能证圆成实故。然遍知道亦通后二。七三三性如次配释，今于此中所配三性，或假或实如理应知。三解脱门所行境界与此三性相摄云何［ 60 ］？理实皆通，随相各一，空、无愿、相如次应知［ 61 ］。缘此复生三无生忍［ 62 ］： 一 、本性无生忍；二、自然无生忍；三、惑苦无生忍。如次此三是彼境故。此三云何摄彼二谛？应知世俗具此三种，胜义唯是圆成实性。世俗有三： 一 、假世俗；二、行世俗；三、显了世俗。如次应知即此三性。胜义有三： 一 、义胜义谓真如，胜之义故；二、得胜义［ 63 ］，谓涅槃，胜即义故；三、行胜义谓圣道，胜为义故。无变无倒随其所应，故皆摄在圆成实性。如是三性何智所行？遍计所执都非智所行，以无自体非所缘缘故，愚夫执有圣者达无，亦得说为凡圣智境；依他起性二智所行；圆成实性唯圣智境。此三性中几假几实？遍计所执妄安立故可说为假，无体相故非假非实。依他起性有实有假：聚集相续分位性故说为假有；心心所色从缘生故说为实有；若无实法假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。此三为异为不异耶？应说俱非，无别体故，妄执、缘起、真义别故。如是三性义类无边，恐厌繁文略示纲要。
注 释
［1］十因 ：唯识宗所立之十因 ，即随说因 、观待因 、牵引因 、生起因 、摄受因 、引发因 、定异因 、同事因 、相违因 、不相违因 。
［2］随说因 ：谓于欲界 、色界 、无色界一切惑业系缚之法 ，及不系缚之法 ，随所见闻觉知 ，起诸言说 ，是名随说因 （不系缚法者 ，即出世之道法也 ）。
［3］观待因 ：观待 ，意指相对性 、条件性 。相对于某物而言 ，能引起其一定之要求或受用之条件 ，此条件即为观待因 ，如饥饿为饮食之观待因 ，手为执物之观待因 ，足为往来之观待因 。
［4］牵引因 ：此为依习气依处而立 。有漏 、无漏的内种和麦 、豆等外种 ，在未成熟位 ，牵引可爱或不可爱的遥远之自果 ，称牵引因 。
［5］生起因 ：又作生因 。指依现世善 、恶之业而起未来的苦 、乐果报 。亦即内外种子至成熟位，能在现在的自果。亦即此与“牵引因 ”皆指种子能生自果的作用而言。
［6］摄受因 ：三界惑业系缚之法及不系缚之法 ，都为真实见所摄受 ，故称为摄受因 。
［7］引发因 ：善 、染 、无记种子引发同类现行 ，现行引发种子 ，种子引发种子 ，乃至于引发无漏 ，都属于引发因 。
［8］定异因 ：一切有为法 ，自性功能差别 ，够引生自果 ，而互不杂乱 ，称为定异因 。
［9］同事因 ：十因的前七因 ，除随说因以外的六因 ，协同成办某一事业 ，称为同事因 。
［10］障碍依 ：谓诸天魔外道 ，随有修善法处 ，即往其前 ，为作障碍 ，故名障碍依 。
［11］相违因 ：指三界诸法中 ，能障碍某一法的生 、住 、成 、得等状态 ，均为该法的相违因 。
［12］菩萨地 ：菩萨 ，梵语具云菩提萨埵 ，汉语觉有情 。谓菩萨从空入假 ，深观真俗二谛 ，进断见 、思习气与尘沙惑 ，得法眼净 ，成道种智 ，故名菩萨地 。
［13］能生因 ：谓第八识能生起眼等诸识 ，又为一切善恶种子之因 ，譬如谷麦等种 ，为发生芽孽之因 ，是名能生因 。（第八识者 ，即藏识也 。）
［14］方便因 ：谓眼等诸识 ，能为方便引发第八识善恶之种 ，譬如水土以为发生谷麦等芽孽之方便 ，是名方便因 。
［15］离系果 ：五果之一 。择灭无为 ，即涅槃也 。由智慧远离烦恼之系缚而得之 。《俱舍论 》六曰 ：“由慧尽法 ，名离系果 ，灭故名尽 ，择故名慧 ，即说择灭无为名离系果 。”
［16］生死相续 ：生之死之永远连续不断 ，无始以来的五取蕴流 。
［17］引满 ：即引业和满业 ，前者指引发总报 ，能令生于某处某趣之业 ；后者指成满别报 ，能令一生能受几许苦受乐受 ，完全成满之业 。
［18］名言习气 ：此又作名言种子 、等流习气 。为 “异熟习气 ”之对称 。即瑜伽行派与唯识宗所说，由“七转识 ”之善、恶、无记等三性为同类因，而熏成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气，称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果（即现行法）流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而熏成与之流类相似之种子者，即是具有“能熏 ”作用的七转识，故《成唯识论》卷八谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所熏而生之种子。见《成唯识论述记》卷二。
［19］表义名言 ：为 “显境名言 ”的对称 。指能表诠义理的名目 、文句 、言说等 。
［20］显境名言 ：唯识宗之教义 。以名 、句 、文等诠表事物之义理 ，称为表义名言 ；而七转识之心 、心所能识别对象 ，正如名言能彰显事物之义理 ，故称显境名言 。
［21］我执习气 ：三种习气之一 。谓随我执所熏成之种子也 。此虽亦为名言熏习 ，而由我执之熏种 ，使自他差别 ，故别立之 。《成唯识论 》卷八曰 ：“我执习气 ，谓虚妄执我我所种 。我执有二 ：一俱生我执 ，即修所断我我所执 。二分别我执 ，即见所断我我所执 。随二我执所熏成种 ，令有情等自他差别 。”
［22］有支习气 ：为三种习气之一 。有指三有 ，即欲有 、色有 、无色有 ，义同三界 。支是因的意思 ，即三有之因的熏习气分 ，能成为招感三界异熟果法的种子 。此与 “业种子 ”、“异熟习气 ”等同义 。可分为招感人天之善果 、与招感三恶趣之恶果者二种 。
［23］惑业苦 ：贪嗔痴等烦恼叫做惑 ，因惑而造作种种的善恶业 ，因业而招感无数的生死和痛苦 。经云 ：“因惑造业 ，因业受苦 。”
［24］发业润生 ：谓由惑起业 ，由惑润生 。即由烦恼滋润业 ，而引生未来之果 。此系惑之两种作用 ，唯识宗以此说明众生流转生死之根源 。所谓发业 ，系指发业之惑之作用 ，乃以分别起的烦恼为主 ，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。所谓润生，是指润生之惑的作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润“中有 ”之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果的种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，“正润生 ”为俱生起之惑，于修道时断除之；“助润生 ”通于分别起之惑，为见道时所断除。见《瑜伽师地论》卷五十九。
［25］十二有支 ：此又称为十二因缘有支 ，十二缘生 ，这是释迦牟尼在菩提树下证悟的真理 ，亦是原始佛教的基本理论 ，以此来解释人生痛苦烦恼的起源 ，及生命流转的因果 。《阿含经 》中所称的十二支 ，即无明 、行 、识 、名色 、六入 、触 、受 、爱 、取 、有 、生 、老死 。据 《长阿含 ·大缘方便经 》所载 ：“缘痴有行 ，缘行有识 ，缘识有名色 ，缘名色有六入 ，缘六入有触 ，缘触有受 ，缘受有爱 ，缘爱有取 ，缘取有有 ，缘有有生 ，缘生有老 、死忧 、悲 、苦恼大患所集 ，是为此大苦阴聚 。”在此十二支中 ，前者为后者生起之因 ，后者缘 （缘者凭借意 ）前者而生起 。前者若灭 ，后者亦灭 ，故经中谓 ：“此有故彼有 ，此生故彼生 ”，“此无故彼无 ，此灭故彼灭 ”，以此说明其相依相待的关系 。
［26］老死 ：为十二缘起的第十二支 。色 、心诸法相续变异 ，称为老死 。有情由生到死 ，于念念相续存在期间 ，身体衰朽变化曰老 ，寿命终尽四大分离曰死 。《佛说稻芊经 》曰 ：“住世衰变故名为老 ，最后败坏故名为死 ；追感往事 ，言声哀蹙 ，名为忧苦 ；事来逼身 ，是名苦恼 ；追思相续 ，故名为悲 ，烦恼缠缚 ，故名为恼 。”据 《成唯识论 》卷八载 ，于生 、老 、病 、死等四者中 ，立生为一支 ，老与死合为一支 ；病则不列为支 ，以病非遍于一切众生 ，且非定有 。老虽非定有 ，然遍于一切 ，故立为支 。若以现代观念诠释老死支 ，老死是人生的终结 ，老死忧悲苦恼 ，为人生所不可避免的命运 。但何以会有老死呢 ？这是佛陀在菩提树下观察的起点 。观察的结果 ，认为老死是由生而有 ，因为有生 ，所以才有老死 。因此老死是以生为缘 。
［27］十二支 ：旧译作十二因缘 ，新译作十二缘起 ，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也 。一无明 、二行 、三识 、四名色 、五六处 、六触 、七受 、八爱 、九取 、十有 、十一生 、十二老死 。一 、无明 ，为过去世无始之烦恼也 。二 、行 ，依过去世之烦恼 ，所作善恶之行业也 。三 、识 ，依过去世之业 ，而受现世受胎之一念也 。四 、名色 ，在胎中渐有心身发育之位 ，名为心法 。心法不能以体示之 ，但以名诠之 ，则为名 。色者即眼等之身也 。五 、六处 ，六处即六根 。为六根具足 ，将为出胎之位也 。六 、触 ，由入对尘 ，情尘识合 。出胎后根尘触接之位也 。七 、受 ，为自六七岁后 ，渐次对于事物 ，有识别苦乐感受之位也 。八 、爱 ，为值十四五岁后 ，生有种种强盛爱欲之位也 。九 、取 ，为成人以后 ，爱欲愈盛 ，驰驱诸境 ，取求所欲之位也 。十 、有 ，为因爱取之烦恼 ，作种种之业 ，招未来之果之位也 。又为有业 ，有业能招来世之果 ，故名为有 。十一 、生 ，即依现在之业 ，受生未来之位也 。十二 、老死 ，为于来世老死之位 。
［28］能引支 ：在十二有支中 ，能引支是无明和行二支 ，由于无明于诸谛理的迷暗无知 ，而由行的造作诸业 ，熏习第八阿赖耶识中 ，能引熏识 、名色 、六入 、触 、受五果的种子 ，故名能引支 。
［29］顺现受业 ：顺现受业 ，顺现法受业 。今生所造强有力业 ，即于今生受果报者 。
［30］所引支 ：在十二有支中 ，无明与行二支是能引支 ，由之生起的识 、名色 、六入 、触 、受五支 ，此五支为所引支 。
［31］能生支 ：在十二有支中 ，能生支是爱 、取 、有三支 ，能近生当来世生老死果 ，故名能生 。
［32］所生支 ：在十二有支中 ，所生支是由爱等五支引生的生 、老死二支 。从中有到初生以后 ，至本有中随其寿命长短的未衰变位 ，皆是生支 。诸衰变位随其一期寿命 、色心俱衰总名为老 。身坏命终 ，入灭相位 ，即名为死 。
［33］润业 ：以俱生起之烦恼 ，润溉已造之业 ，使生苦果也 。谓以俱生起之烦恼 ，润溉 ，必生苦果之善恶业 。
［34］杂修静虑 ：杂修有漏无漏之禅定也 。杂修者以无漏之力 ，资有漏之定力也。五净居天为纯圣之依处，但第四禅之有漏定，不得感其果，必须以无漏定之熏力，资助有漏定也。《俱舍论》卷二十四曰：“先杂修第四，成由一念杂，为受生现乐，及遮烦恼退 。”
［35］坏苦 ：为苦苦 、坏苦 、行苦等三苦之一 。又作变异苦 ，乐境变坏的苦 。对所爱的人或物 ，因死亡破坏的变化所生起的苦感 。又身中地 、水 、火 、风等四大互侵 、互坏之苦 ，亦称坏苦 。此外 ，诸可意之乐受法 ，生时为乐 ，坏时逼恼身心之苦 ，亦称坏苦 。见 《瑜伽师地论 》卷四十二 。
［36］行苦 ：为三苦之一 。行是迁流之义 ，因一切有为法迁流三世 ，而无刹那常住安稳 ；见诸法无常 ，而感逼恼 ，称为行苦 。亦即除可意非可意以外的舍受法 ，为众缘所造 ，难免生灭迁流 ，故圣者观见之 ，于身心皆感逼恼 ，故称为行苦 。一切有漏之行皆无常而生灭迁流 ，故皆为行苦所摄 ，则非可意之法有苦苦 、行苦二种 ，可意之法则有坏苦 、行苦二种 。
［37］分段生死 ：二种生死之一 ，指三界众生之生死 。为 “变易生死 ”的对称 。依唯识家说 ，分段生死是以有漏善恶业为亲因 ，以烦恼障为助缘所感三界的粗异熟果 。以身命有长短 ，随因缘之力而定有齐限 ，故称为分段 ，亦即三界 、五趣之生死 。
［38］意成身 ：又叫做意生身 ，即由意之力而成身 。
［39］有漏业 ：为 “无漏业 ”的对称 。指不离烦恼过非的诸善恶业 。在黑白等四业中 ，以招欲界恶果的黑黑业 、招色界善果的白白业 ，及招欲界善果的黑白业等三业为有漏业 ；非黑非白业断尽前三业 ，是为无漏业 。见 《俱舍论 》卷十六 。
［40］变化身 ：系佛三身或四身之一 。又作化身 ，亦称变易身 。即法身 、报身 、应身三身中的应身 ，为应身的分身化佛 ，系依应身所化现之佛形 。诸佛为欲利益安乐地前菩萨 、二乘及六趣等众生 ，由成事智变现无量随类化身 ，令彼脱离恶趣 ，出离三界 ，而入于初地 。
［41］变化 ：转换旧的形状叫做 “变 ”，由无而忽有叫做 “化 ”。变化是指佛菩萨的神通力 ，能变化出种种的事物 。
［42］能遍计 ：对所遍计而言 ，称能遍计 。《唯识三十颂 》之三性颂曰 ：“由彼彼遍计 ”，指的即是能遍计之识 。“遍计种种物 ”是所遍计之境 。而 “此遍计所执 ，自性无所有 ”，即遍计所执性 。对于能遍计之识 ，唯识诸家解释不同 ，无著认为第六意识是能遍计之识 ，故 《摄大乘论 》谓 ：“当知意识是能遍计 ，有分别故 。”而安慧认为八个识都有 “能遍计 ”的作用 。护法 、难陀二师认为 ，只有第六第七两个识是 “能遍计 ”之识 。一般以此说为正义 。
［43］所遍计 ：为 “能遍计 ”的对称 ，遍计所执之法 ，虚妄的分别心识 ，对所缘境周遍计度 ，分别执为实我实法 ，此被分别的事事物物 ，即是所遍计 。《成唯识论述记 》卷九曰 ：“此即心外非有法也 ，即是由有能计心体计有物也 。”所遍计并不是说心识之外有实境 ，而是此能遍计之心 ，误将幻有的事物当作真实 。
［44］自性差别 ：《瑜伽论 》卷八十一云 ：此中自性差别者 ：谓色自性 、有十色处差别 。受自性 、有三受差别 。想自性 、有六想差别 。行自性 、有三行差别 。识自性 、有六识差别 。如是等类 ，当知诸法自性差别 。
［45］计度分别 ：意为分别计量推度 。为三分别之一 ，又作推度分别 、分别思维 。谓于所缘之境计量推度 ，系与意识相应的散慧的分别作用 。《阿毗达磨俱舍论 》卷二载 ：“散 ，谓非定 。意识相应散慧 ，名为计度分别 。”
［46］情有理无 ：情有理无者 ，即空观对遣有执也 。谓观遍计所执 ，于情则有 ，于理则无 ，唯虚妄起 ，都无体用 ，正应除遣也 。
［47］十一识 ：这是摄论宗所立 ，由阿赖耶识的变异而生起十一种识的差别 。即 ：一 、身识 ，指眼等五根 。二 、身者识 ，即染污识 。三 、受者识 ，又作能受识 ，指意根 ，即第八 、七 、六后三识 。四 、应受识 ，又作彼所受识或尘识 ，指色等六尘 。五 、正受识 ，又作彼能受识或用识 ，即眼识等能缘之六识界 。六 、世识 ，生死相续不断绝之识 。七 、数识 ，一乃至无数算计量度之识 。八 、处识 ，又作器识 ，即四大五尘等之器世间 。九 、言说识 ，即依于见闻觉知之一切言说 。十 、自他差别识 ，又作自他异识 ，即自身他身依止之差别 ，而有地狱 、人 、天等六趣之差别 。十一 、善恶两道生死识 ，即一切生死不离善恶两道 。此十一识 ，见唐译 《摄大乘论释 》卷四 。
［48］阳焰 ：（譬喻 ）大乘十喻之一 、又作飏焰 ，或单曰焰 ，又曰阳光 。庄子所谓“野马尘埃 ”是也。谓春初之原野日光映浮尘而四散者也。渴鹿见之以为水，走而趣之。《维摩经·方便品》曰：“是身如焰，从渴爱生。”同上注曰：“渴见阳焰，惑以为水。”《楞伽经》卷二曰：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。”《智度论》卷六曰：“如焰者，以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水。”《维摩经·慧远疏》曰：“阳焰浮动，相似野马。”《摩诃止观》一上曰：“集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐飏焰 。” 水月：水中之月。水月有影无实，以喻诸法无有实体。
［49］俱空 ：谓我 、法二执既遣 ，能空之空亦除 ，空 、执两亡 ，方契本性 ，是名俱空 。
［50］流转真如 ：流转 ，即运动之义 。真如者 ，真名不伪 ，如名不异也 。谓诸众生造作一切行业 ，流转生死 ，而真如之体 ，本无动摇 ，然亦不妨随缘转变 。论云 ：一切行无先后性 。是也 。（无先后性者 ，谓于一切行业 ，不离真如之理性故也 。）
［51］实相真如 ：无虚妄相 ，故名实相 。谓一切法中 ，无人 、法二执也 。人执者 ，于诸法中计着假名 ，执以为我 。法执者 ，于五阴身执为实法 ，计我所有 。若能了此二执皆空 ，即是实相真如之理也 。
［52］唯识真如 ：识 ，即心也 。谓一切行业皆由识心而起 ，而此识心 ，全由真如之理变现 ，是名唯识真如 。论云 ：了别一切行 ，唯是识性 。是也 。
［53］唯识实性 ：唯识实性即圆成实性 ，亦即真如 。《唯识三十颂 》曰 ：“此诸法胜义 ，亦即是真如 ，常如其性故 ，即唯识实性 。”按 ：唯识二字 ，梵语摩怛剌多 、汉译曰唯 ；梵语毗若底 、汉译曰识 。梵语倒置 ，称为识唯 ，汉语译曰唯识 。唯者简别之义 ，简别识外无境 ，识者了别之义 ，即是我人认识的主体 。唯识家的论旨 ，是遮简迷情以外界实境存在的我执法执 ，表显内识的真性法相 。也就是把宇宙万有的现象 ，归之于内识 ，即所谓 “宇宙万法 ，唯识所现 。”因此 ，唯识的 “识 ”，是对 “境 ”而说的 。但 “识 ”亦是缘生之法 ，亦是虚妄不实 ，故要转识成智 ，始亲契真如 ，真如即唯识实性 。
［54］安立真如 ：安立 ，即建立之义 。谓如来所说一切众生色身业行有为之法 ，迷真逐妄 ，受生死苦 ，皆依真如之体建立 ，是名安立真如 。论云 ：我所说诸苦圣谛。是也。（苦圣谛者，圣，正也。谛，即审实不虚之义。谓谛了生死实是苦也 。）
［55］邪行真如 ：谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法 ，虽是邪妄 ，不离真如之体 ，是名邪行真如 。
［56］清净真如 ：清净者 ，不垢不染之义 。谓如来所说涅槃清净寂灭之理 ，本无染污 ，是名清净真如 。
［57］正行真如 ：谓如来所说一切道品正行之法 ，皆依真如理体而立 ，是名正行真如 。
［58］自性空 ：谓一切诸法 ，非常非灭 ，性本自空 ，故名自性空 。
［59］灭谛 ：四谛之一 。梵语尼楼陀 ，汉译曰灭 。灭为灭无之义 。以择灭无为 （即涅槃 ）为体 。涅槃者 ，生死因果灭无 ，故曰灭 。此理真实 ，故曰谛 。《法界次第 》中之上曰 ：“灭以灭无为义 ，结业既尽 ，则无生死之累 ，故名为灭 。”《法华玄义 》卷二曰 ：“二十五有子果缚断是灭谛 。”
［60］三解脱门 ：三种进入解脱境界的智门 。一 、空解脱门 ，是了达诸法本空 ，而不著于空 ；二 、无愿解脱门 ，是了知诸法幻有 ，而无所愿求 ；三 、无相解脱门 ，是了知诸法无相 ，而无不相 ，入于中道 。
［61］空 、无愿 、相 ：《瑜伽论 》卷十二云 ：“若于此处 ，无有彼物 ；由此道理 ，观之为空 。故名空性 。即所观空 ，无可希愿 ，故名无愿 。观此远离一切行相 ，故名无相 。”
［62］三无生忍 ：“忍 ”是体悟 、认识事理而心安的意思 。三无生忍 ，是唯识宗依遍计所执性 、依他起性 、圆成实性等三自性所立 。无生忍为无生法忍的略称 。远离生灭的真如实相理体 ，称为无生法 ；真智安住于此理而不动 ，称为无生法忍 。因菩萨观诸法性空 ，入于见道初地 ，而了见一切法毕竟不生之理 ，是为无生法忍 。《瑜伽师地论 》卷七十四载 ，不退转地之菩萨 ，依遍 、依 、圆等三性 ，可得如下三种之无生忍 ：一 、本性无生忍 ，谓菩萨观遍计所执之体性都无 。二 、自然无生忍 ，谓菩萨观依他起诸法皆为因缘所生 。三 、惑苦无生忍 ，又作烦恼苦垢无生忍 。菩萨证知诸法之实性为真如法性 ，安住于无为 ，不与一切杂染相应 ，而本自寂静 。《成唯识论述记 》卷九载 ：“《显扬》云，此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也 。”
［63］得胜义 ：《辩中边论 》中卷云 ：“得胜义 。谓涅槃 。此是胜果 ；亦义利故 。”