善导大师语录
作者：善导
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揽辔录
地理著作。不分卷,为纪行之作。南宋范成大撰。1卷。孝宗乾道六年(1170),作者以资政殿大学士,出使金国。范成大于宋孝宗乾道六年(1170)闰五月被命为资政殿大学士,与崇信节度使康谞出使金国。六月出国门,八月渡淮入金。此书即以行程时间为序,记录了作者渡淮之后至燕都沿途所见在金统治之下北中国的社会情况,对沿途文物古迹、民情风俗及金都的皇城建筑、朝章制度,皆有详实真切的记载,是研究金朝统治下北方社会文化的重要参考资料,在南宋使金行记中为翘楚之作。
神功妙济真君礼文
神功妙济真君礼文，撰人不详。书中出现元代加封许逊尊号「至道玄应神功妙济真君」，盖为元末明初净明道道书。原书一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。书载净明道主礼忏科仪，首先称扬真君、志心归命三清、金阙四天帝及真君父母。其次逐条列举道教上品十戒，忏悔自身前世以来违犯十戒之罪，礼赞真君之懿行神迹。赞文提及许真君训留八宝、沉符水浒、漂竹江滨、挂冠求道、化炭为妇、全家拔宅飞升等灵异事蹟，皆出于《旌阳许真君传》。
悟真篇注疏
道家著作。3卷。宋·张伯端撰，翁葆光注，元·戴起宗疏。伯端一名用成，字平叙，天台(今浙江临海)人。自云熙宁中游蜀，遇异人传授丹诀。世俗传以为仙。是书专明金丹之要，道家将其与魏伯阳《周易参同契》并推为正宗。书中多有阐发《参同契》旨意者。初时儒家罕有传授，至乾道中(1165—1173)翁葆光始析为三篇，作注以申释其义。又附以《悟真直指详说》一卷。至元顺至间(1300—1332)，戴起宗访得旧本，重加订正，复为疏以发明之。据其书而论，则所云假真阴真阳之二物，夺天地之一气，以为丹饵，归于丹田气海之中，以御一身。后天地之气，则一身之气翕然归之，若众星之拱北辰，此为丹经之一种。据《四库全书总目》。
幼科铁镜
儿科著作。六卷（又有二卷本）。清·夏鼎撰。刊于1695年。卷一主要论述小儿科医生应注意的事项和推拿疗法的具体应用；卷二论面部望诊及初生儿疾病；卷三为惊痫诸症；卷四麻疹、伤寒、疟、痢诸病；卷五为儿科其他杂症；卷六为儿科药性赋及主要药方。本书对儿科的推拿疗法颇为重视，并阐述了作者本人的经验与见解；对于指纹望诊和惊病的各种名目等也提出了不同的看法。
古文尚书通论辑本
本书书名，各家著录略有不同。经义考作古文尚书通论别伪例、安徽通志稿作尚书通论辨伪例。然依姚氏古今伪书考云：「予前作古文尚书通论……。」(经类，大戴礼条)可知这书自始即作古文尚书通论。根据阎若璩尚书古文疏证卷八所说，姚氏在康熙三十二年(一六九三)之前即已完成此书。由於有关古文尚书通论的相关记载太少，姚氏这部书的体例如何，今已很难确知。阎氏尚书古文疏证中引有二十六条。根据这二十六条资料，可知姚氏论辨伪古文尚书的方法，与阎若璩相当接近，都是从伪古文尚书袭用古书文句；所述与当时事实、情理及制度不符；文章的文理不合经体等方面来考辨。
如来智印经
一卷，失译。同《佛说大乘智印经》。虽后译稍胜，而皆不及上经之尤为详明。且缺乞食，及分身佛来集，二事。