佛堂讲话 第叁辑
—念佛法门与大势至菩萨念佛
圆通章—净土宗道源上人讲述
比丘弟子净朗 记录
一、常随佛学发心念佛
诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。我们打念佛七应当一心念佛，不应当讲话。但我们都是凡夫，平日被事务纠缠，免不了发生懈怠不能精通。现在听听开示，就能振奋精神变懈怠为精进了！所以要讲讲说说。还有初发心的人，不明白佛教的教义和念佛的道理，跟随著念几天，白白的消耗时间，得不到念佛的利益，更要讲讲说说，使之明白佛理，然后打起精神念佛，庶可事半功倍。学佛要行解并重，就是这个道理。有这两种原因，还是要把应机的话，简要的讲讲。
本寺自从落成那年(四十一年)起，每年打一个念佛七。我们学净土的人本来天天念佛，为什么还要打念佛七呢？这有两个意义：一为纪念阿弥陀佛诞辰。一为加行精进，要在这七天里克期取证。所以定在农历十一月十一日起七，至十七日──弥陀诞辰圆满。去年因我到屏东讲经去了，将念佛七停止一次，今年仍照旧规按期举行。
谈到阿弥陀佛诞辰，大家不免要发生疑问：像释迦牟尼佛生在我们娑婆世界，他的生灭日期，是有考据的。阿弥陀佛是在西方极乐世界受生，而且成佛已有十劫了，怎么知道他老人家十一月十七日诞生的呢？这是有段公案的，十一月十七日原是永明延寿禅师的生日，为什么把寿禅师的生日当作弥陀的生日呢？现在把这段公案讲给大家听听：
寿禅师生当五代末叶，深受吴越王钱俶的礼敬。一日，王欲设斋供僧，问师现代有无高僧？师答：“高僧太多了，惜无人识得，长耳和尚即是定光佛再来，你若能供养他，必得大福报。”原来长耳和尚不修边幅，韬光同尘，衲衣敝垢，踯躅街头，因两耳甚长，大家都叫他长耳和尚。王闻言，生大欢喜，即备盛筵，延长耳和尚居最上座，长耳和尚询悉原委，即说：“弥陀饶舌”，就座后即圆寂了！钱王，忆长耳和尚言，悟知寿师即弥陀再来，迅即赶往寿师道场──永明寺，比至，寿师亦已坐化去了！佛教规矩，必至化缘届满，方可说出来历，说明后应即离去。因此，确知寿师即弥陀化身，所以后人就以寿禅师的生日当作弥陀诞辰了！
以上讲的是打佛七的因缘和弥陀诞辰的公案。
前年念佛七的开示，是依照《普贤菩萨行愿品》讲的。今年要按照《大势至菩萨念佛圆通章》来讲。我们念佛法门有五部经，即：《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《华严经》的《普贤行愿品》和《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》。本章既为五经之一，应当讲讲。又本章文字简短，容易念诵记忆。文字虽短而意思周详，教、行、理具备。大家能把它背熟了，再了解它的意思，然后行解相应，必能获得大利益。今天讲题是：常随佛学发心念佛。经文：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。”
再分叁段来讲：
㈠既为佛子即应学佛
大势至菩萨，最初也是博地凡夫，因发心学佛，才能与佛──无量光乃至超日月光──相遇，得到念佛叁昧。我们也是佛弟子，要以同学伴侣作榜样，学佛念佛，发心要得到念佛叁昧，才不愧作一个佛弟子。
前年讲十大行愿的第八愿：“常随佛学”，就是说常跟著佛走，佛怎么走我们怎么走，走到尽头，就到了佛地。要知道佛也是修习成功的，古人云：“无天生的释迦，无自然的弥陀。”释尊成就佛果，是经过多少难行苦行才证得来的，并不是什么天、神给他的。
学佛的第一步就是要了生死。了生死的法门很多，八万四千法门，任何一个法门都能了生死，而在这么多的法门中，要以念佛法门为最容易、最稳当。其他法门，修起来都很难，且人的寿命有限，还没有修好，已到寿尽命终了。来生如何，殊难预料。所以还是选择最简单、最稳当的法门为妙。大势至菩萨给我们作证明人，他生到极乐净土，位居西方叁圣之一，就是念佛的成果。
为什么要求生西方？因娑婆世界打闲岔的事情太多，很难达到了生死的目的。你们在家居士们，固然有许许多多的事务纠缠；就是出家人也得为他的衣、食、住等等来打闲岔。西方极乐世界，是依弥陀的愿力成就的，衣食现成，不要我们操心，要了生死容易得很，所以要求生西方。
以上讲的要常随佛学，学念佛求生西方。大势至菩萨就是遵照超日月光佛教他的念佛法门，由念佛而生西方的。有人说：念佛法门是接引下根的！好啦！算你根基高，还高过大势至菩萨吗？菩萨还遵从佛的教诲念佛，我们怎可不遵佛的教训呢？
我们随著佛学，不是死后才得到利益，只要你学佛，马上就得到利益。那些不学佛的人，终日忙碌，请问他们忙些什么？为谁忙？都是为别人忙啊！并没有忙到自己的事情。几十年辛苦为别人，到头是凄凉而死，死后还是茫茫无所。像你们来参加佛七，坐下来静心念佛，这才是为自己，将来念佛功成，生到西方，那是你的真正收获，真正归宿，也是真正为你自己。
你们有几位年轻的居士，都是有大善根的人。应当珍重你的善根，好好学佛，勿以年华可待因循犹豫。你们问问年长的，忙碌了几十年，结果是什么？千万不要等到老年再修。要发道心念佛，念一声佛，功德无量，法乐无量。
㈡不修净土莫谤净土
上节讲的大势至菩萨遵奉超日月光佛的教诲，一心一意的念佛，就成功了。我们应当照样学，听了就信，信了就念。
不知道念佛的人不念佛，不能怪他。有些学佛的人，对于理论好像他很明白，但不信念佛法门，不念佛还毁谤念佛。因念佛在各种法中是最简最易的法门，会念“南无阿弥陀佛”六个字即得。唉！就因太简易的缘故，反而招人怀疑。至于繁难的法门固然很多，可是你修好修不好呢？中国佛教都是大乘佛法，所谓大乘者，以利他为主。凡是一个修行法门，不但自己修，还要教他人修。倘若自己尚修不好，怎能教好他人？结果糊涂一世，辜负自己，辜负众生，亦辜负佛恩，念佛法门即无此种顾虑。
前面讲过，八万四千法门，门门皆能入道，皆能了生死。但能应乎根机才是妙法，所以说：“法无高下，应机者妙。”譬如医师用乐治病，药有贵有贱，不对症者，虽珍品不能愈疾，甚且有害。古人云：“药无贵贱，对症者良。”学佛选择法门，亦复如是。
释尊预言，一万二千年后，经典被魔毁尽，那时无人信佛，亦无人印经了，独有《无量寿经》多存一百年。可知到了末法时代，唯有念佛法门尚能应机。佛预计如此，再看看我国佛教兴衰情形如何？当盛唐时代，乃佛教鼎盛时期，大乘八宗次第兴起，这八宗修行的方法各有不同，而其目的则无二致。譬如我们要到台北总统府去，四面八方道路很多，任走哪条路，都能到达总统府，路尽管多，而总统府只有一个。所谓“方便有多门，归元无二路。”即是此意。任何宗派，都有了生死的方法，但佛教不是光谈理论，最贵实践。晚唐以后，名义虽有八宗，而除禅净两宗尚能勉维门庭外，其余各宗，皆已逐渐消沈了！到了今日，禅宗亦仅存名义，且在继续衰落中，实际只有净土一宗了。这是什么缘故呢？就是因为那些宗派，理论高深，修法繁难，一般根器不易领纳的缘故。
有人批评：中国佛教只有戒杀、放生、吃素、念佛八个字而已，此外已无佛法了。这个批评，是慨叹中国佛教没落的现象，想把各宗都宏扬起来。是的！我们虽学净土，绝不反对，而且希望其他各宗都兴盛起来。人的根机不同，如八宗能同时宏扬，同时摄受多种根机的人，那多好呢！但是我们不同意先来毁灭净土宗。
现在我们来研究研究“戒杀、放生、吃素、念佛”这八个字的价值。这八个字的确是佛法，而且是佛教的成绩，也是佛教的精华。大家都知道，佛法最重修行，什么叫修行？就是修正罪恶的行为。杀生即是最大的罪恶行为！众生皆有求生欲，被杀是何等痛苦！而竟忍心杀之，是身、口、意叁业俱恶，与佛的慈悲本怀恰好相反。造此恶业，必堕地狱，焉能成佛！我们奉劝佛弟子，第一步便要消极的“戒杀”，进一步就要积极的“放生”。自己既能不杀，则见众生被杀而起悲心，用种种方便免其被杀之苦。再进一步讲到“吃素”，家庭状况不同，吃素或不易普遍做到，自己不杀生，到市场去买所谓叁净肉，固然可以，但是不究竟。自己不造杀业，叫别人造杀业而自己吃肉，合理吗？所以不吃众生肉才是彻底的戒杀。戒杀、放生、吃素叁善业是前方便，还不能了生死，断业才能了生死。末法时代，众生业重难断，唯有“念佛”一法，不待断业，可以带业往生。前叁善都是助行，念佛才是正行。或问：只是念佛即可了生死，又何必戒杀、放生、吃素呢？须知带业往生，只许带旧业，不准带新业。你一面念佛，一面造恶业，那你一定不能生西，这要请大家特别警惕！怎么说这八个字是佛教的成绩呢？佛教传入中国历时近两千年，经若干祖师大善知识宏扬的结果，就是这八个字普遍社
娑婆众生──人，终日被衣食住行四大问题缠缚著，不得自在。极乐世界，乃弥陀大愿成就的，任运自然，衣食随念即至；七宝楼阁，黄金为地；神通具足，任意所至，衣食住行，都无须罣心，多好修行啊！
有人怀疑：《阿弥陀经》说的那么多的功德庄严，是真的吗？这不必怀疑，实际上比经上说的还要好些！第一、佛是不说妄语的。第二、阿弥陀佛愿大功深，积劫累行才成就的，并非无因的凭空冒出一个极乐世界来！以海会寺作比喻来讲，今天大家看海会寺是一座庄严道场，到这里来念佛。大家该记得十年前还是一片荒山吧！在这十年间，费了许多人的心力、体力、财力、物力，才有今天的成果。若继续增进，再过十年，一定比今天还要好得多。假使你来这里出家，衣食住不用你自己操心；如遇佛事外出，常住自然供你交通旅杂等费用，衣食住行生活四大要素，都不用你自己烦心筹措，比起在家修行，真有天渊之别！试想我们博地凡夫，尚能建设一座供大家修行的道场，何况阿弥陀佛那么无量无边的福德智慧，又经过无量阿僧祇劫的培养，成就了庄严的极乐世界，是应无疑义的。又如你到寺里来修行，有法师说法开导，有道侣陪伴用功，决没人拉你去吃喝玩乐，道心自然增长，何况极乐世界呢！你若生到极乐世界去，所见的都是“不退转”的净侣，或是“一生补处”的大菩萨。并且天天见佛闻法，那你还会堕落吗？总之，此土浊恶不易修行，西方清净才好用功，弥陀势至都在那里等著接引我们哩！但是须要我们至心念佛，否则，即使佛菩萨来接你，你也不会去呀！
㈢广度众生满菩提愿
前两节就大势至菩萨，摄念佛人归于净土一段经文，说明此土浊恶，难修难证，西方清净，易行易成的道理。现在再讲大势至菩萨为何要来此土摄化众生？弥陀净土是大乘佛法，佛菩萨是以普度众生为怀。大势至因发菩提心念佛，才证等觉菩萨位，来娑婆度生，是他的根本心愿。
念佛人必须发菩提心，才能往生西方速证无生法忍，求得度生的智力，回入娑婆，“广度众生，满菩提愿”。大势至菩萨也是这样，证入无生法忍以后，正好来娑婆世界，广度众生以满其菩提之愿。讲到这里，再会归自心：我们念佛，已发菩提心了，即在此土度生如何？可以的，并且是很理想的。本来随时随地随缘随分度化众生，是每一个佛弟子的责任，但是所度不广，这有两种障难：
1.身不自在──我们凡夫，既不能分身，又不能变化。比丘是佛弟子中第一众，说法度生，是他的基本任务。但有部分信徒，不敢或不愿亲近比丘，而比丘则不能现居士身或妇女身而度化之。应以何身得度者，即现何身而为说法，必须证无生法忍的大菩萨才行。
2.心不自在──我们凡夫，智慧辩才都有限，更谈不到神通妙用了。以我道源来讲，学法说法数十年，大体上只能与一般人结结普通法缘，对于福报大而惑障深，才智高而我慢重的众生，即不能应机折摄。这和医师治病一样，大菩萨譬如名医，一望一闻，即知病根所在；一药一方，沈疴立愈。我们是普通医生，如遇疑难大症，即无起死回生的把握，此即能见机不能见机的分别。我在台湾各地讲经，大家还都称说不错，使我更加惭愧！即以台湾为例，现有一千万人口，我们究竟度了几个人呢？我们空有广度之愿，苦无广度之资，真是焦急万分！然而身不能变化，智不能观机，急有甚么用？以上讲的因智慧不够，致使身心不得自在。还有福报不够，亦使身心不得自在。海会寺成立之初，即打算办一所佛学院，但以经费无著，至今不能满愿，这是福报不够，身心不得自在的又一事实。道源个人如此，在座各位还不都是这样吗？所以要赶快念佛，生西、见佛、闻法，证入无生法忍后，再来行化，才能满愿哩！
或问：西方证无生法忍的菩萨，一定很多，何以不见他们在此世界度济众生呢？菩萨天天在此度生，我们障眼看不见罢了！前几天不是讲过：“若逢不逢，或见非见”吗？就是这个道理。
有人说印光大师是大势至菩萨再来，缘某居士梦中得知大势至菩萨在上海说法，他认为非同常梦，于是急忙赴沪，比至则印师正在主佛七讲开示哩！虽然印师否认他是菩萨再来，但是佛菩萨化身度众之史实，则屡见不鲜，是无容置疑的。又有人说：佛菩萨既然天天在度众生，为甚么众生还是这样多呢？这也不必怀疑，实在佛比众生多，只是我们凡夫的眼，但看见众生，却看不见佛而已。我先前也有这种疑问，某年在北平拜万佛忏时，拜至中间，疑团忽释，深信佛比众生为多。这是我的一点经验，提供大家参考。
大势至菩萨自述从发心、修行、证果，以至自利利他的经过，至此已和盘托出了，我们要照他老人家的样子学，发心、念佛、生西、证果，再来广度众生，满菩提愿。
话说多了打闲岔，好好念佛吧！
七、都摄六根净念相继
诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。时光快得很！转眼之间，念佛七今天圆满了，大势至圆通章，今天也就讲完了。现在讲最后一段经文：
佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继。入叁摩地，斯为第一。
这段是总结本章全文。本章出自《楞严经》，佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。大势至菩萨答说：我对各种法门，无所选择。惟把六根统统收摄起来，深心念佛，使净念现前，而相继不断。入叁摩地(此云正定)，以这个法门最为第一。
“都摄六根，净念相继”二句，是全章宗要。前文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，乃至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未及修行的方法。最后这两句──都摄六根，净念相继，才是修行的方法。都摄六根是因，净念相继是果。为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。希望大家深深体会，信受奉行。以下分叁段来讲：
㈠托根缘尘广造诸业
念佛为何要都摄六根呢？因“根”与“尘”接，即起诸“识”，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降伏妄心，才能显露真心而净念现前。凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露真心。这是佛教的基本教义，任何宗派，都得明白这种道理。
叁界诸法，森罗万象，多如尘沙，释尊把它归纳为五蕴、十二处、十八界。凡夫的一切活动，不出十八界的范围。十八界，即是六根、六尘、六识。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根(妄想心)。外界虽然千差万别，综合起来，不出六尘：眼之对境为色尘，耳之对境为声尘，鼻之对境为香尘，舌之对境为味尘，身之对境为触尘，意之对境为法尘。“识”性本空，在根尘相接时才生“识”。“识”以分别为义，六根对境，不起分别作用。有了“识”才起分别，故“识”能广造诸业(在欲界为善业、恶业，在色界、无色界为不动业，是谓叁业。)既造业──因，必受报──果。受报后再造业，如是循环无端，受永无止休的生死轮回。为甚么说造业由于“识”的分别呢？譬如造杀业：杀人为报怨，杀畜生为吃肉。若不起分别，怨亲平等，自然不会杀人了。若不起分别，不觉得肉好吃，自然不会杀畜生了，如是也就不造杀业了。造盗业，亦由知道衣物财宝的珍贵可爱而起。造淫业，更是由于男女互相爱悦而起。若不起分别，一视平等，当然也就不造盗业淫业了。这说明了果报由于造业，造业由于六识分别，六识分别起于根尘相接，病根就在这根尘相接上面，此即“托根缘尘，广造诸业”的始末因果关系。所以大势至菩萨要都摄六根，使根尘不相接触。根尘不接，六识即无由生起。六识不生，才能除妄显真，净念现前，进而相继不断。
㈡摄根归性念佛即心
上节讲念佛方法，要都摄六根，不使缘尘生识，而免造业轮回。现在讲六根怎样摄法？上面讲都摄六根，就是关闭六根之门，但不是说把眼睛闭上，把耳朵塞住，摄根最妙的方法，就是“持名念佛”。须知念佛是妙有法门，一心念佛，即是都摄六根了。现在解释给大家听听：念佛，用舌根，舌不攀缘味尘，即是收摄舌根。眼观佛像，不分别凡夫境界，即是收摄眼根。耳听自念之佛声，不分别其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。身体绕佛拜佛，即是收摄身根。意根发出念佛心，一心一意的忆佛念佛，即是收摄意根，这是初下手用功的方法。在最初下手时，佛是佛，尘是尘，日久功深，则六尘境界，无非佛的境界，即是净念现前了。比方说：孔子闻韶，叁月不知肉味，就仿佛这种境界。因为他专心一志在玩味韶乐，虽在吃肉，而舌不起识的作用，等于味尘不现前了。我们念佛念到纯熟时，六根自然收摄，对六境亦不起识的分别作用，则风声鸟鸣，无非佛号了。从前有一老修行，每晚必定念佛若干声。某日，他觉得刚念不久，即闻打“四板”(起床板号)，他以为“夜巡师”看错了时间，可是大家都起床，上殿了，他亦随众上殿，但听见全部早课，都是念的“阿弥陀佛”。早课既毕，天也亮了，接著就过堂吃早粥了。他甚觉奇怪，大惑不解！于是请方丈和尚开示。方丈说：“那是你念佛的功力一时降伏粗尘，杂念暂停，得到一心不乱，亦即一时的净念现前。所以长夜化为短时，睡眠化为清醒。到此境界，凡有所闻皆是佛声，所以在做早课时，经文咒语皆化为弥陀佛号了。”凡夫在初下手时，大都离不开六尘境界，这就要用佛境来转，久之，即能将尘境转成佛境了。
大势至菩萨，修证圆通，是用“根”修的，但他用的是“根性”而不是“六根”。都摄六根，归于一性，即是妙有法门。只见佛境，不见凡境，妄念不起，净念现前，到此方知“是心作佛，是心是佛”了。
㈢心佛一如净念相继
上节说到都摄六根，净念现前，但不能持久，妄念又生，这是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不见能念的心与所念的佛，“能所双亡，心佛一如。”即能净念相继了。但是说来很简单，做起来并不太容易，因为我们凡夫，从无始以来，打妄想的路子太熟了，不知不觉，妄想就来了。倘若勉强克制，还会发生毛病哩！菩萨深明这种道理，所以用念佛方法，使六根渐离六尘，而达到一心不乱。古德教人念佛有八字诀：即“熟处转生，生处转熟。”心意攀缘尘境，原是熟路，现在系心佛境，不使向外攀缘，久而久之，就把驰向尘缘之路淡忘而生疏了，这就是熟处转生。念佛，最初念不惯，本是生路，勉强的念，用心的念，念习惯了，不知不觉就要念了，这就是生处转熟。熟处转生，自能都摄六根；生处转熟，自能净念相继了。
上来所讲的话，是对修行用功的人说的，现在我再劝一劝初发心的人：诸位在社会上，已经过了半辈子了，是不是感觉人生空虚，认为人生不过如此呢？倘能感觉人生空虚，已与佛法接近了。人们年轻的时候，总是迷执著一切真实，如结婚、生子、名利、权势等等。到了几十岁以后，才知道那些都不是真正快乐，都非实在，真如做梦一样，所以感到人生空虚了。此时正好走入佛门，填补其空虚。否则，即会走入歧途，甚至流于“断灭空”，以为死了就好了。其实这更错误，死了哪能好呢？倘或落到叁恶道去，其苦更甚了。死后的事，虽然不能见个明白，但我可以举出那些顽劣的冒失鬼，作个比喻：比如大家都要讲求卫生，他说他不怕害病，乱吃东西，一旦真害了病，还不是痛苦呻吟呼爹唤娘吗？又如那些好勇斗狠的人，拿刀弄枪，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷锁，关入牢狱，那苦头不是很厉害吗？等到吃了官司，后悔就来不及了。何况沦入叁途，后悔还来得及吗？趁著现在没死，赶快念佛！千万不可心粗胆大，硬说：“我不怕地狱！”
念佛的具体方法，就是上边说的都摄六根，把凡夫的熟处转生，把弥陀的生处转熟，进一步将六境转成佛境，转入转深，即转到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到这个境界，就是“即佛即心，即心即佛”了。懂得这个道理更好，不懂也没关系，只要你深信切愿，念来念去，自然会念到这个境界的，但是这个境界还有心与佛的影子存在。再进一步，念到心佛合一，心佛一如，即是净念相继，纯归中道了。最初下手时，当然有能念之心，与所念之佛，念到能所双亡，杂念不生，即是净念现前。再进到心佛一如，念而无念，无念而念，一片佛心，无有间断时，即是净念相继，入于叁摩地了，亦即证入“无生法忍”了。《楞严经》谓之“圆通”，此即“知真本有，达妄本空”的究竟功夫。我们要本著这个要领，好好念佛就对了。
佛七真快，这是最后一支香，打起精神，好好念佛求证圆通吧！